| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学，然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而这样地地进修；所以初地菩萨能证慧解脱而不修证，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那有哪十种相呢？像初地欢喜地，欢喜地自从实证如来藏，通达真如进入修道以后，为利益一切众生，为求无上佛道，所发起的清净增上意乐这样的大愿，发起十无尽愿；他是从初地到十地，坚固而渐次渐深的，好像海水一样次第渐深的。二地离垢地，二地菩萨性戒具足，于一切菩萨的戒行、威仪中已经远离一切微细的毁戒犯戒的戒垢了，而不受一切破戒尸；就像海水一样，有死尸一定浮上海面 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这里就有说到，如果要进入初地，前面已经有说过了，要修种种的福德，要永伏性障如阿罗汉，还要勇发十无尽愿，还要弘法利生累积种种的福德功德。这里还有说到，如果要满足初地，入了初地之后要满足初地，还要修百法明门，因为这是别教菩萨的增上慧学，是不共通教菩萨跟二乘的；除此之外，还要对于百法明门一一验证，而能够通达虚妄唯识门跟真实唯识门的内容，这是第一个条件。第 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（原标题：初地菩萨十无尽愿） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于成就十回向位如梦现观后，发起十无尽愿、修习百法明门；复同时修集布施波罗蜜多，以法施为主，进而永远伏、除性障如阿罗汉，成就初地犹如镜像现观（现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行），便满足初地心。成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）这里所说的十无尽句，就是十无尽愿。一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，藉着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（原标题：文殊菩萨十无尽愿） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智了，才能具足这四智的。那么具足 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根 | admin 2018-07-21 |
|
|
再来，还要“在佛前勇发十无尽愿、发起增上意乐”。等于说，你具足了这些条件以后，你必须在佛前能够依据《华严经》所抄录下来的这个十无尽愿，在佛前勇敢的发起这个十无尽愿，到成佛此愿都不舍这十无尽愿，无尽期的能够利益众生永无止境，发起这个增上意乐。因为发起这个增上意乐，又配合其他条件就进入到初地。初地就属于我们下一个位阶，就是“十地的圣种性& | admin 2018-07-21 |
|
|
近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
再来，还要“在佛前勇发十无尽愿、发起增上意乐”。等于说，你具足了这些条件以后，你必须在佛前能够依据《华严经》所抄录下来的这个十无尽愿，在佛前勇敢的发起这个十无尽愿，到成佛此愿都不舍这十无尽愿，无尽期的能够利益众生永无止境，发起这个增上意乐。因为发起这个增上意乐，又配合其他条件就进入到初地。初地就属于我们下一个位阶，就是“十地的圣种性& | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而诸佛，则是灭尽三界分段生死无明以后，进断藏识中的一切烦恼障的习气种子随眠，而且断尽所知障的一切无明随眠，所以祂第八识中的种子流注与变易已经灭了，永不变易，名为已断变易生死；这样子证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，且已断分段生死以及变易生死，依入初地时所发的十无尽愿，度化有情而永无休止，不入涅槃也不住生死，这个叫作无住处涅槃。这个唯佛所证， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智了，才能具足这四智的。那么具足了这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初地得道种智，住于无生法忍，然后地地渐修，历经二大阿僧祇劫方至佛地。如是佛菩提果之修证，以如来藏所生般若实相智慧为依据，二乘定性人若不回心大乘证如来藏，不能发起般若中道智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |