| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。-----般若 | admin 2020-07-27 |
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| 什么是“超二见境界”？乃是证悟菩萨圆满真见道及相见道之见道位，使得自己定力、慧力、福德等圆满，进而勇发十无尽愿之增上意乐，成为修道位的初地菩萨，也是证悟明心菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界之初分圆满，转于初地，于地上修无生法忍道种智，于一切时、于一切地，所观、所见的一切法都是从自心如来第八识出生，无有一法能够自外于自心如来而有，早已 | admin 2020-07-27 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| 这样整整一百劫修集福德圆满以后，上生兜率陀天成为妙觉菩萨，还是继续广度众生没有停止过，并于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见，并于众生因缘成熟时下生人间，于菩提树下一手按地明心，以及夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，然后依着初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽，像这样经历菩萨五十二阶位而成佛的菩提分法，名为 | admin 2020-07-06 |
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| 真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | admin 2020-06-20 |
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| 即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足 | admin 2020-06-20 |
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2、玄奘菩萨《成唯识论》说“真见道”（见道开悟）满足，再经历“相见道”的非安立谛三品心观行圆满，最后还要完成安立谛十六品心（依止观说九品）的加行以成就阿罗汉果再起惑润生，并须十无尽愿已得清净，才有入地资格。 3、玄奘菩萨《成唯识论》说见所断分别随眠，于相见道位中犹须进断，非真见道位尽断。 4、玄奘菩萨弟子窥基菩萨《述 | admin 2020-06-09 |
| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门 | admin 2020-06-08 |
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| 这样一一现前细观，接下来就是发起道种性及圣种性，增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了，进入通达位前再发起增上意乐——于佛前发十无尽愿而进入初地。从真如所含藏的一切种子，去观察诸法无我，就是法无我观，也就是前面所说的犹如镜像……乃至十地、等觉位无生法忍的无我观行与实践。但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修， | admin 2020-06-08 |
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| 也许你会质问说：既然是梦中事，你管众生下地狱干什么？众生也是在梦中下地狱啊！众生固然是在世间大梦中下地狱的，但是众生受不了地狱苦的，所以要救他；十回向位的菩萨就只有这个罣碍，这时他已经有初分的道种智，初地道种智的一部分已经出现了，这时只要在佛前至心发起十无尽愿就成为初地菩萨了，这时就是真实佛子，这才算是佛的真正儿子。纵使留了满头长发，长发披肩、画了 | admin 2020-06-08 |
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| 已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死，而不入无余涅盘位，由初地所发之十无尽愿所持，以自性身、报身、应化身常住三界度化有缘，尽未来际；由于不受生死系缚，所以称为解脱色。《我与无我》解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色 | admin 2020-06-08 |
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| 复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根 | admin 2020-06-08 |
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| 真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性，故名阿赖 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜 | admin 2020-06-08 |
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| 这是依初地入地时所发的十无尽愿来履行的大悲愿，这就是佛地所证的四种涅槃：有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。这个时候一切种智已经圆满了，自然就具足佛地的大圆镜智等四种智慧而成为究竟佛。佛陀的四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，是从第七住位所证的本来自性清净涅槃入手的，却是要长劫进修到一切种智圆满了，才能具足这四智的。那么 | admin 2020-06-08 |
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| 初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了，这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。菩萨在明心后进入初地前 | admin 2020-06-08 |
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一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供 | admin 2020-02-19 |
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真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性，故名阿赖 | admin 2020-02-18 |
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也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿——尽未来际利乐有情无有穷尽。五者、入地前所作的加行，使得菩萨得以成就如梦观。菩萨圆满这五件事，得以圆满十回向位，因而转入第二大阿僧祇劫的通达位修行。于地上菩萨阶位，开始断除习气种子随眠，于三地满心成就色阴尽功德，于六地满心成就受阴尽功德；于七地有念念入灭尽定的功德，再加上菩萨成就如犍闼婆城现观，使得菩萨成就想 | admin 2020-02-18 |