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什么是成佛的根本呢？我们来看看禅宗的祖师怎么说：《洞山悟本禅师语录》卷1： “如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛，不得成佛。” 这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出身处。对菩萨来讲，对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个（成佛的）出身处，所以他没 | admin 2020-02-20 |
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十方如来在人间示现时都不会邪命而活，都一定是正命具足、正戒具足、正见具足。正戒具足是说，一切诸佛都不取佛戒、不取相戒、不取一切戒，都以自心如来境界为戒，所以具足一切戒。这种戒不是凡夫所知，也不是二乘圣人所能猜测的，所以说如来具足一切戒。而诸佛的十度万行，也不是声闻缘觉所知的，而且也超越了等觉的百劫修相好的广大福德境界，这也不是任何人所作得到的。对于 | admin 2020-02-20 |
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也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是“本心”呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：“如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。”（《筠州洞山悟本禅师语录》卷1）也就是说：禅宗所说的 | admin 2020-02-20 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-20 |
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所以透过这样的方便，这个是十方世界的菩萨，往往都是如此来行这个佛菩提道。所以菩萨应该广有福德，因为你广有福德的话，人家才会想说我学佛，这个未来生我可以富足、我可以得利。那如果是今生因为一些资财并不具足，这时候你就要显出另外一种德行，就是让自己的戒行、让自己的行谊能够突显出来；让众生能够了解知道说：学佛人他真的跟我们一般人不一样，他是可以靠近的，靠近 | admin 2020-02-20 |
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】又譬如《佛本行集经》卷4赞叹说：【天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。】(《佛本行集经》卷4)又譬如《胜鬘经》卷1胜鬘夫人赞叹说：【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】用清净心、至诚心来赞叹佛的真实功德，都是很好的供养；或者在佛的塔庙、佛的形像前礼拜，右绕一匝、 | admin 2020-02-20 |
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我们应深刻理解，三宝能令我们法身慧命出生，令我们解脱生死、证悟菩提，乃至于圆满具足如来功德，因此诸菩萨便会以清净心常常祈愿从今至未来，以一切的上妙供具来供养无量无边十方三世一切如来，以此作为菩萨的大愿。所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要时时间于三宝所勤修供养；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此， | admin 2020-02-20 |
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乃至于《地藏菩萨本愿经》说到这法一开始出现的时候，是十方来了非常非常多不可说不可说的诸佛，出现于忉利天上，数都数不尽啊！所以叫作不可说不可说；甚至用佛眼来观看，也非常非常的多。所以我们今天来看到这个事情，就能了解说我们应当发起道心。既然佛陀说法、地藏菩萨说法，都是要我们发起不可思议的心，不论我们到世间哪里，菩萨都会给我们指示，告诉我们如何来救 | admin 2020-02-20 |
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因为一念慧相应，亲见十方三世诸佛的法身，与一切众生乃至自己的法身，都同是这样一个本来自性清净涅槃的理体，所以称为理一心。这样子事一心与理一心的差异，我们可以再举一个例子来帮大家了解。在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是&ldquo | admin 2020-02-20 |
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因为我们悲心特重的释迦世尊所发的大愿,是不弃舍种种贪瞋痴,以及造作五逆恶业的众生,而发愿要在五浊恶世成佛,广度无量众生;也愿意为此堪忍世界的众生,承受种种的痛苦与悲难;同时祂的大悲愿,也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷1中的开示,诸佛皆赞叹释迦世尊说:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊 | admin 2020-02-20 |
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”但是这到底是什么道理？要接二连三、接四连五地说，诸佛还有所不知、不证！诸佛的证量还不如一位菩萨！乃至还要把十方如来都拖下水，说什么“无量相应如来而尚难知”！怎么有可能佛的证量是不如菩萨的？这不是明摆着说，这所谓的“如来”都不是无上正等正觉，而是有上正等正觉吗？都不是正遍知吗？因为还有所不知嘛！那这正是应验现在佛教界里面的 | admin 2020-02-20 |
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首先我们来看《华严经》卷40，普贤菩萨的开示：【尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世， | admin 2020-02-20 |
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《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。《华严经》乃是具足宣说如来 | admin 2020-02-20 |
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佛教所讲的四不坏信戒是说，佛弟子应当：归依十方一切世尊，归依诸佛了义究竟正法，归依十方大乘贤圣菩萨僧，归依菩萨三聚十重戒；也就是归依佛法僧三宝以及受持菩萨戒。所以佛教有四不坏信与四不坏净，也就是佛弟子对佛法僧戒的四种坚固信心，不是四归依。也许有人要问，《佛说观无量寿佛经》里面的观想念佛，是观想成佛吗？不是！《观经》所讲的观想念佛，只是一个工具，并不 | admin 2020-02-20 |
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在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫做佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-02-20 |
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而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生，所以也方便说为世间。以上所说四圣六凡十法界世间，其实都是唯心所成；即使是我们所住地球的粗硬世间，也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应，才能在虚 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《大乘本生心地观经》当中，佛陀开示说：现在十方诸善逝，具修三聚净戒因，永断生死苦轮回，得证三身菩提果，超越生死深大海。（《大乘本生心地观经》卷3）另外，像是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。（《莲修起信录》卷6）或者说：欲知过去因，当观现在果；欲知未来果，当观现在因。（《法苑珠林》卷56）以上这些古德劝化信众深信三世因果的偈语，相 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《楞严经》当中，同为阿弥陀佛胁侍的大势至菩萨有开示说：十方如来怜念众生，就好像母亲忆念孩子一般；但是若是孩子只想逃开，那么母亲虽然不断的忆念着孩子，又有何用呢？但是，如果孩子也像母亲忆念着孩子那般，时时忆念着母亲的话，那么这对母子必定是生生世世常相左右而不相远离的。由此可以知道，诸佛菩萨都是时时刻刻不断的怜念众生的。只是，虽然诸佛菩萨没有一刻 | admin 2020-02-20 |
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十方三世诸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其实也是一乘道之法，不能外于唯一佛乘；三乘菩提是方便说，其实是同一佛乘，无二亦无三。因此，说法者如果不是依唯一佛乘来说佛法，那都是戏论，早已离开佛法的真实义了。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。阿弥陀佛！------《学佛释疑一》<第061集佛教的基本教理是什么？>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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十方一切大圣主，修是四法证菩提。】（《大乘本生心地观经》卷3）想要亲证大乘菩提妙果，有四种法要应当要知道：首先亲近真正的善知识，然后听闻正法摄取正确知见，听闻之后还要加以思维整理，因为光是听闻不加以思维，那只是知识，思维整理之后，才是自己的思慧。然后再由思慧指导修行方法付诸实行，因此产生修慧；再由修慧转折升进，而证得大乘菩提。所以亲近真正的善知识， | admin 2020-02-19 |