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菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。各位菩萨，以上所介绍的是七住位（不退住）菩萨的修行。在佛菩道的修行过程当中，这是一个非常重要的阶段，对于往后佛菩提道能否顺利进修，具有关键的地位。-----《 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。各位菩萨，以上所介绍的是七住位（不退住）菩萨的修行。在佛菩道的修行过程当中，这是一个非常重要的阶段，对于往后佛菩提道能否顺利进修，具有关键的地位。-----《 | 三摩地 2018-07-21 |
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而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是十度波罗蜜，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说，要修初地到十地就要修十地波罗蜜，要依这个十度波罗蜜的修证，祂才能够一一的完成每一地所应修的内容。所以这个地方就有谈到要怎样进入初地，要怎样满足初地的功德。我们还要稍微强调一下，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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而十地菩萨——从初地到十地的菩萨，所修的内容就是十度波罗蜜，也就是六度波罗蜜之外，从后面的七地开始，就是修方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜还有智波罗蜜；也就是说，要修初地到十地就要修十地波罗蜜，要依这个十度波罗蜜的修证，祂才能够一一的完成每一地所应修的内容。所以这个地方就有谈到要怎样进入初地，要怎样满足初地的功德。我们还要稍微强调一下，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；七地起修以诸善 | 三摩地 2018-07-21 |
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”即佛具足行、命、戒、见四个方面，分述如下：佛具足诸地菩萨的十度万行，这不是声闻缘觉所知，也不是声闻缘觉所能行，而且也超越等觉的百劫修相好的广大福德境界。佛具足于命是说佛都已具足实行一切世间正命了，十方诸佛在人间示现时不会邪命而活，一定都是正命具足。诸佛正戒具足是说一切诸佛都不取佛戒、不取相戒、不取一切戒，都以自心如来境界为戒，所以具足一切戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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即佛具足行、命、戒、见四个方面，分述如下：佛具足诸地菩萨的十度万行，这不是声闻缘觉所知，也不是声闻缘觉所能行，而且也超越等觉的百劫修相好的广大福德境界。佛具足于命是说佛都已具足实行一切世间正命了，十方诸佛在人间示现时不会邪命而活，一定都是正命具足。诸佛正戒具足是说一切诸佛都不取佛戒、不取相戒、不取一切戒，都以自心如来境界为戒，所以具足一切戒。这种戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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接着再说，如果过了三贤位，在诸地中要修十度波罗蜜，更应该出家用童子行、童女行来修，或者甚至于就干脆用在家菩萨的身分来修，让人家轻视都无所谓；这样，就能够因为不受恭敬而使自己的瞋习种子，在历缘对境当中不断地出现，然后不断地去转变它，于是瞋恚的习气种子就可以加速消除。由是缘故，菩萨凡是已入诸地的人，正因为智慧深利而无人敢于随意诽谤故，应当改以佛弟子四众 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐（liè）等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。) 二、大乘的解脱道二乘解脱道与大乘解脱道共通——所 | admin 2018-07-21 |
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所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的“法施”，也就是说要无倒说法，要称理说法，并且你所说的要教修学处，要教导众生能够修学佛菩提道及解脱道的所有内涵，这样才是法施。不是说你说法就是一定法施，如果你说法有颠倒，那不是 | admin 2018-07-21 |
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所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的“法施”，也就是说要无倒说法，要称理说法，并且你所说的要教修学处，要教导众生能够修学佛菩提道及解脱道的所有内涵，这样才是法施。不是说你说法就是一定法施，如果你说法有颠倒，那不是 | 三摩地 2018-07-21 |
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”佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智（即第三转法轮诸唯识系经义），修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。简而言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。一为资粮位：一劫乃至万劫修行十信，成信不退。二为加行位：外门修六度万行，至六住位修般若加行；在 | 三摩地 2018-07-21 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智，次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。（摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页5－6，佛教正觉同修会。)详细请阅读《成佛之道》 （原标题：成佛之道导读） | 三摩地 2018-07-21 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样 | 三摩地 2018-07-20 |
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五月内十度见佛。两度见宝莲华上童子游戏。吾已得上品生矣。言讫跏趺而化。祥光满寺(佛祖统纪)。悟性。宋时人。居庐山。笃志念佛。求生西方。忽闻空中乐声。谓左右曰。我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者。皆有莲华以待其生。言毕而逝(佛祖统纪)。能奉。钱唐人。专修净业。常见佛光照身。一日无疾。告其徒曰。吾往生时至。少顷。众闻诵佛声厉。往视之。已合掌面西坐逝矣。异香 | 三摩地 2018-07-20 |
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明心，打开了佛菩提道的大门，使我进入广大如来藏的殿堂，此殿堂所含藏万法种子无量无边，犹待三大阿僧祇劫修证一切增上戒、定、慧学，十度波罗密。此殿堂体恒清净而有染污，犹待修除；乃至等觉位中百劫修相好，无一刻可或离诸佛之摄受护念；离诸佛菩萨怜念处，无佛法可得，不得清凉安隐。为佛万不可妄自高傲、得少为足；亦万不可离经叛道、欺师灭祖，违犯者虽历百亿劫，余殃犹 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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说法三百五十度。宣演八万四千门。王臣外护于四海九州。师僧内传于人间天上。利益广大传法难思故有偈云假使顶戴经尘劫。身为床坐遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者传法有五一受持二看读三讽诵四解说五书写外护内护流传。即佛法僧宝不断也仁宗皇帝赞三宝文赞佛天上天下金仙世尊。一心十号四智三身。度脱五阴超踰六尘。生灵归敬所谓能仁赞法万法唯心心须至静。由彼一心能生 | 三摩地 2018-07-19 |