| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之“齐识而还 | admin 2018-12-27 |
|
|
”同一个外境，为什么两个人的感触是完全不同的？后来我想了一下：因为在西安的时候，每天习惯从温暖的旅馆走到街上，瞬间温度就从二十几度降到零下十度，所以我的皮肤已经适应了那种极度温度的这种差异的感觉，认为那个叫作冷。回到台湾以后呢？从机场走到外面温差变小了，所以相对而言就觉得这个也不怎么冷嘛！反而很舒服。那就要请问各位啰：“同样的一个外境，我 | admin 2018-08-09 |
|
|
六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。我们一分一分的介绍次第成就佛道（之法），从十信位的法来介绍，再来讲到布施的法，让大家能够现前去观察、实证、检验自己如何能够布施的法而成就初住位，然后再来讲持戒的法而成就二住位，再来讲忍辱 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
而秘密大乘与教都主张不必有辛勤修习六度、十度波罗蜜的次第，单凭持诵真言就可以即身成佛，否定释迦牟尼佛三大无量数劫辛勤修行六波罗蜜的道次第。于是，由释迦牟尼佛所创建三大无量数劫辛勤修学六波罗蜜、十波罗蜜的道次第，也就被秘密大乘与教的当生可以即身成佛的道次第所混淆了。五、结语萧平实提出世俗化、法义浅化、外道化、密意失传与道次第混淆五个佛教未来弘传之大患 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页5-6，佛教正觉同修会。)扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。初则资粮位，一劫乃至万 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.正觉总持咒五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（7遍） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就佛道的因果与关联，都是属于因果之了知，其中原理并不是等觉菩萨所能全部了知；所以说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恆以施为上首，因此对于施因与未来受果之关联必须如实了知，才能如实了知布施与异熟果报间的关系，也才能尽未来际行施而成就佛果。以上为您说明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
也就是说菩萨的内学，听起来好象是要说这些布施、持戒，然后忍辱、然后精进，乃至于禅定，最后到般若，乃至于说十地菩萨的时候，继续延伸，然后把六度波罗蜜成为十度波罗蜜。可是除了这些内学以外，还是有外学，因为这些内外兼学的情况，就能够让众生明了菩萨的威德力。而且可以透过这些学处，明了这些学处，你就可以来医病，你就可以来制作计算机，你就透过科技昌明，拿来宣扬 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样子开示，说：【云 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨道的成就，是以福德为基础，始于十信位之广修外门六度万行，或三贤位之内门六度万行，或初地乃至十地菩萨之十度万行，都是以布施为首。依次解说三福德如下：一者、布施无贪之心名之为施，因于布施破烦恼闇──悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。布施有三：谓法施、财施、无畏施。法施者，即是为人说实义，能自利利他，施者未来生能获大福德、大功德，亦得法、财二报，能令施者在未来 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大乘佛教就是菩萨道，也就是佛菩提道，佛菩提道中也包含了小乘所修解脱道的内涵；佛菩提道就是从信受大乘佛教、信受大乘三宝开始修起，信具足以后开始修习六度波罗蜜多，乃至修学十度波罗蜜多，才完成佛道的修行，总共菩萨五十二个阶位的修行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和智慧（般若）这六度波罗蜜，乃至入地后也有十度。在菩萨道中就是不停地利乐众生、摄 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
内门六度万行修习完成了，就满足三贤位的修行而有了道种智，就发起法眼了，就能够破坏一切邪见、摧伏一切邪说，就能引导众生修证真正的佛菩提道，也能进一步了知十地进阶之道，这时就进入第二大阿僧祇劫了，就得要起修十度万行，一直到成佛。那么具足信分的五门行，应当如何修行呢？首先宣讲布施行的修法，马鸣菩萨说：论文：〖云何修施门？谓若见众生来从乞求，以己资财随力施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们，日常的生活行住坐卧、饮食、便溺一切的作务中，都要依于佛陀所授的律仪轨则，常念一心，不失威仪，这样子摄心精进于道业，这样才是一心。佛陀这样 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你才来正觉学三年，智慧却是他们所无法想象的，结果一谈话下来，让他们大吃一惊：这是什么样的法？三年可以到达这样的地步？他们怎么也想不到：这就是说，走对路以及走错路，这中间的差异太大了；刚开始学佛时大家的差异并不大，走得越久，距离就越远；就好像是分度表，刚出发的时候，三百六十度中只要相差一度就好，在这一点上刚离开一公分时，距离很小，可是从中心点离开十公 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。二、布施的种类善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀着说：「哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？」于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。四、心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍）七、回向愿以无相忆佛拜佛、持诵×××、发愿、忏悔等所有修学正法、护持正法的殊胜功德，回向○○○之累世父母师长、冤亲债主， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无究竟第一义.别愿文依《胜鬘狮子吼一乘方便方广经——十大受及三大愿章》发愿文世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊，弟子OOO从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊，弟子OOO从今日 | 三摩地 2018-07-22 |