| 帖子标题 | 作者 | |
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| 願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行；無生法忍增上修，地地轉進無障礙。乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡；願我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大願。南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛；南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。3.〈主法迴向文〉「弟子眾等上來所作安座供養佛事，誠恐禮儀疏漏難免，祈佛攝受圓滿。恆願世尊、諸佛菩薩慈悲護祐一切三寶弟子、道場護法菩薩、與會大眾及有緣眾生，&nbs | admin 2023-04-19 |
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| ※就地一拜●●請起立問訊●●●●●●●●●●●●●●●肆、發願一、正覺總持咒（七遍）●●●●●●●●●●●●●●●●●●●五陰十八界涅槃如來藏般若道種智函蓋一切法一切最勝故與此相應故二所現影故三位差別故四所顯示故如是次第現具足解脫道及佛菩提道求正覺佛子一切●●●●應受持◎◎●●◎ 二、正覺發願文※◎請長跪合掌●●●●●●●●◎●●●●●●●●● | admin 2023-04-19 |
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| 愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 3.〈主法迴向文〉 “弟子众等上来所作安座供养佛事，诚恐礼仪疏漏难免，祈佛摄受圆满。惟愿世尊、诸佛菩萨慈悲加持，护佑一切三宝弟子及此道场护法菩萨 | admin 2022-06-23 |
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| 愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 （三）绕棺念佛迴向乘愿再来 （维那起腔：南无本师释迦牟尼佛）[九字佛号，绕佛一匝，主法回到主法位，九字佛号数声，刹板] 主法菩萨法师云： ○○ | admin 2022-06-23 |
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所以菩萨的实修一定要是一步一脚印，但是这个一步一脚印修的内容是什么？就是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度加以再发挥成为后四度而已，所以本质上还是在六度。 那六度有没有修好，这就是所有想要证悟的菩萨们最重大的课题。所以六度的第一度「布施」，有的人听了不喜欢，不喜欢的人他就会离开。但是我们要如实告诉诸位：你如果想要实证，进 | admin 2021-03-26 |
| 第二，出世三宝，随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝；四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道，叫作法宝；证道的四向五果以及三贤十地菩萨，叫作僧宝。第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏 | admin 2020-08-28 |
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| 愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 | admin 2020-07-06 |
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| 如果是三转法轮，就像释迦牟尼佛这样，初转法轮讲二乘菩提让大众证得解脱果；然后大乘菩提分为二个阶段，帮大阿罗汉们证悟以及进入初地，也就是第二转法轮专讲般若；于是在初转法轮再转到第二转法轮的大阿罗汉们证悟后已经入地了，再来第三转法轮讲十度波罗蜜多。在第三转法轮一开始时就有一些私底下的授记了：你们这些阿罗汉们，谁将来如何成佛，多少时间以后成佛，佛名是什么 | admin 2020-06-20 |
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| 为何这么说呢？因为女人之身是污垢不净的，并不是成佛时可以使用的法器，怎么可以说你马上就可以得到无上正等正觉？佛菩提道是非常悬远而且旷大的，必须要经历过无量劫很勤劳辛苦，不断地累积功德、福德而修行成功，也必须具足修行六度波罗蜜、十度波罗蜜，然后才能成就。而且女人之身有五种障碍：第一、不能作大梵天王，第二、不许当释提桓因，第三、不能当魔王，第四、不许当 | admin 2020-06-20 |
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| 那么再往上去，一地胜过一地；想想看，对于诸佛来讲，变出化身去度无量众生，是稀松平常的事；所以十度波罗蜜中的每一地，各有不同现观的境界，然而这一些现观的实证有多少人知道？很少！古时无著菩萨听闻弥勒菩萨所说，记述在《瑜伽师地论》里面，玄奘菩萨也写在《成唯识论》里面，可是到末法时代都已经失传了，已经没有人知道了，连这一些现观的名称也都没听过，更不要说去解 | admin 2020-06-20 |
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由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都以行施为首要。然而布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；由是 | admin 2020-06-11 |
| 复又进断异生性，发起金刚心，进修种智--第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识为根本，而后次第渐修，地地转进，不得躐等躁进，是名佛菩提道。拙著《宗通与说通》之中已有详述，此勿赘言。综而言之，佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。今者台湾宝地有诸外道--以密宗 | admin 2020-06-10 |
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| 从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前——明心而证得心真如，但见地仍未满足，还得要把见地修证满足（具足后得无分别智）之后才算是进入初地；要从初地的入地心开始继续修学十度波罗蜜，这时才算是大乘佛法中真正的修道。由此可知三乘佛法的修证，特别是佛菩提道，必定都有次第性；例如从七住位开始内门广修六度万行，初地入地心开始内门广修十度波罗蜜，这 | admin 2020-06-08 |
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| 这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧祇劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是无一处非舍身处，无一时非舍命时；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最 | admin 2020-06-08 |
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| 即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-06-08 |
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| 而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福德与智慧无量相好的庄严。所以，我们在看到佛陀有这样的庄严，我们应该都会起欢喜心 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六度在初地前修，到了地上，要修十度，这样才能成就佛果。般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六度在初地前修，到了地上，要修十度，这样才能成就佛果。般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六度在初地前修，到了地上，要修十度，这样才能成就佛果。般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六度在初地前修，到了地上，要修十度，这样才能成就佛果。般若有总相智、有别相智、有种智。总相智就是大乘别教的真见道位，刚刚找到如来藏的那一剎那开始，以及随后的那一两天、三五天在整理的过程当中，都是真见道，证得根本无分别智，表示说真实的找到本心了：如来藏并不是想象中有一个如来藏，而是真正找到如 | admin 2020-06-08 |