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| 另外，供佛礼拜时，还可学习普贤十大愿王里的发愿，也就是有普皆回向，目的就是要摄受众生。十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向......每天要以念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随 | admin 2024-09-19 |
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| 】(《正觉电子报》第188期14页)之前有提到我们每天可以在佛前发二十四愿（元宵节发二十四大愿，扬帆起航！），那是十信位满心者要发的愿；而胜鬘夫人的十大受，我们也可以常常熏习，那今天再引用《华严经》中讲到入地前当发十菩提心(十大愿)。正法道场发给所有学员每人一张〈二十四愿〉与〈入地前当发十菩提心(十大愿)〉的发愿文，我们可以每天看这两个内容在佛前发愿。 | admin 2024-06-15 |
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| 再者，“大士”在佛教中是对大菩萨的尊称，阿难身为佛弟子，虽不轻任何人，却岂有称呼饿鬼“大士”之理？如果是“大士”，即大菩萨，必然会说如理之法，亦必具有世间福德，不可能成为缺食的饿鬼；而且文中为何未见这位“大士”说出阿难将堕入鬼道的任何前因呢？为何未教导阿难如何清淨忏悔、消除过去所造业障呢？如果来者真是&l | admin 2022-06-23 |
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| 第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣 | admin 2020-07-30 |
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| 而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦，于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地，方得名为大乘见道之通达位，真入初地之入地心中，完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵，圆满大乘见道通达位应有之无生法忍智慧，及慧解脱果与增上意乐，方证通达位之无生法忍果，方得名为始入初地心之菩萨。&nbs | admin 2020-06-20 |
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| 即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足 | admin 2020-06-20 |
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| 若佛子发十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：‘宁以此身投炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行’；复作是愿：‘宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。’复作是愿：‘宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。’复作是愿：‘宁以此身卧大猛 | admin 2020-06-14 |
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| 这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。--------《三乘菩提系列讲座之学佛释疑一》<第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？>正圜老师回向乃是一个非常殊胜的善净法，这是一切的菩萨都应该要彻底实践的善净法。但是回向这个功德法，比较是属于事修的部分，需要努力的去实践；而回向这个功德法，乃是成就佛道广大福德的一个非常非常重要 | admin 2020-06-08 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | admin 2020-02-21 |
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所以，我们看《华严经》中普贤菩萨所说的十种殊胜愿行，其中一个就是普皆回向，也就是普贤十大愿王当中的普皆回向。因此，回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中，所必须成就圆满的一个重要的加行法。《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教，经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显 | admin 2020-02-21 |
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也因此，普贤菩萨已经是非常高的位阶，祂的十大愿的第一个大愿就是：礼敬诸佛，第三个愿就是：广修供养。所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西 | admin 2020-02-21 |
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所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要时时间于三宝所勤修供养；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此，菩萨对于供养对象的简择，对佛弟子而言，也是很重要的一个议题，因为关系到是否能令正法久住于世间，不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住。（《瑜 | admin 2020-02-20 |
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普贤菩萨一共有十个大愿，号称普贤十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍； | admin 2020-02-20 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | admin 2020-02-20 |
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也因此，普贤菩萨已经是非常高的位阶，祂的十大愿的第一个大愿就是：礼敬诸佛，第三个愿就是：广修供养。所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西 | admin 2020-02-18 |
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我们看普贤菩萨，他有说十大愿王，所以十大愿王就是依此十大愿，然后而说种种的志行。如果每一愿这样说的话就是每一个志行，那就有十种志行，那哪里是只有一个法门所限呢？乃至于《华严经》中所说善财童子五十三参，这么多的参究，每一位善知识还说了相当相当多的法，这么多的法门累积起来都要修学，这样才能让善财童子可以很快的成就不可思议的修行境地，所以不应当画地自限。 | admin 2020-02-18 |
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把大乘四圣谛依真如而观行圆满时，必然会依大乘无生法忍而证得阿罗汉果；再于佛前发起十无尽愿，而此十大愿之增上意乐已得清净时，即是初地之入地心菩萨，名为见道的通达位。这个入地前的最后加行，因为仍在通达位前，因此定位在相见道位中；但因为是相见道位的最后加行，是在即将入地之前所作，也是入地之前所必作，所以也特别定义为加行——入地前的加行，当然仍属 | admin 2019-11-22 |
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而后再依十大愿起惑润生，发起继续受生于人间自度度他之无尽愿，不畏后世长劫生死众苦，于此十大无尽愿生起增上意乐而得入地，方得名为大乘见道之通达位，真入初地之入地心中，完成大乘见道位所应有之一切修证。此时已通达大乘见道位应证之真如全部内涵，圆满大乘见道通达位应有之无生法忍智慧，及慧解脱果与增上意乐，方证通达位之无生法忍果，方得名为始入初地心之菩萨。然而 | 三摩地 2019-11-22 |
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把大乘四圣谛依真如而观行圆满时，必然会依大乘无生法忍而证得阿罗汉果；再于佛前发起十无尽愿，而此十大愿之增上意乐已得清净时，即是初地之入地心菩萨，名为见道的通达位。这个入地前的最后加行，因为仍在通达位前，因此定位在相见道位中；但因为是相见道位的最后加行，是在即将入地之前所作，也是入地之前所必作，所以也特别定义为加行——入地前的加行，当然仍属 | admin 2019-09-02 |
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所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要“时时间于三宝所勤修供养”；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此，菩萨对于供养对象的简择，对佛弟子而言，也是很重要的一个议题，因为关系到是否能令正法久住于世间，不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能 | admin 2018-08-15 |