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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德、四十参童女释迦瞿夷。善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光 | 三摩地 2018-07-22 |
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初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切菩萨要入初地的，都要先在佛前勇发这十无尽愿，藉着这增上意乐的大悲心，让十回向位满心的菩萨得以进入初地。这十无尽愿都是为了成熟众生，就像马鸣菩萨在《大乘起信论》中有这样的开示说：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。（《大乘起信论》）所以，十无尽愿是大愿，而且是殊胜大愿，所谓遍法界，尽虚空，尽未来际；虚空无尽，因此法界无尽，这十大 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但远离了恶业，还增益了道业，终于入十回向位，“邻于初地”。“世亲菩萨”正是将定业转为不定业，又进一步转为道业。实在是当今曾犯谤法（谤法等同“出佛身血”）恶业者应速速转念而努力学习、效法的典范。张老师曾以墨宝赠予同修会的学员，题“达摩祖师”法语曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行，非忍而忍，岂以小德小 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，从这边开始悟后起修，渐渐的圆满了十住、十行、十回向位这个三贤位的修证；慢慢的进入了十地，进入了初地乃至于二地、十地的修证，进入十地的修证，这个就是修道位。这个是大乘菩提的修证的一个过程。法相唯识宗就是因为它能够函盖三乘菩提，所以它能够度一切的三乘学人，它所证的都能够契应这个三乘的菩提。而法相唯识宗还有另外一个名称，就是我们刚刚所说的，法相 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，当悟了般若以后，才有办法依着般若慢慢的从开悟七住位明心，渐渐进入十住位乃至于十行、十回向位；三贤位满足了以后，才有办法进入初地的修证；进入了初地的修证以后，就开始可以发起了道种智，渐渐进入诸地的修行的一个过程，慢慢的具足圆满佛法。那在这过程里面，因为证悟了这个如来藏，证悟了这个般若，虽然还没有具足亲证地地的道种智之前，成佛之道已经慢慢的能 | admin 2018-07-22 |
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因为悟了以后，发起了这样子的根本无分别智；乃至于依止着根本无分别智慢慢的修学，能够发起了后得无分别智；乃至于因为这个样子慢慢的圆满三贤位的修行，圆满十住、十行、十回向位的修行，完成见道位的通达；进入见道位的通达圆满以后，入到了初地，才有办法真正的修学一切种智，才有办法真正的进入修道位。但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其 | admin 2018-07-22 |
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如果随于定力、慧力、性障、福德的差别，在见性了以后，就证悟了世界如幻观而入十住位；有的在见性了以后，同时证得自心七识如阳焰观，而入于十行位；也有的人见性以后，再证得一切行如梦幻的如梦观，所以入了菩萨的十回向位。这个都是因为菩萨在修行上，过去的修行的多世熏修，于福德还有差别。所以佛菩提果在别教上面，为何有这样子修证的这样子的一个差异呢？也就是因为过去 | admin 2018-07-22 |
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随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于见性已，同时证得一切行如梦幻者，即成十回向位菩萨。此依往昔世之多世熏修而有差别，非一切见性人皆同一位也。依最低标准而言，真悟藏识之人，若不退转否定所悟藏识转取意识心为真心者，此人位在七住位，尚须依第三章之第三、五、六、七节进 | admin 2018-07-22 |
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然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以方等为第四时；般若乃总相智及别相智，方等乃别相智中之种智故；般若诸经，乃七住至十回向位所修证者故；方等诸经，乃十地所修证之种智故。阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；所说以二乘菩提为主，偏显解脱道；般若及唯识种智正理，则于阿含经中以密意而说。菩萨亦须修解脱道，断见思二惑 | admin 2018-07-22 |
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纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如果以严格定义佛法中的圣人来界定大修行人，那当然指的应该是初地以上菩萨及诸佛。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第030集大修行人一定要闭关吗？>正源老师 （原标题：什么是大修行人？） | 三摩地 2018-07-22 |
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当他投生为细菌时，仍然还是有情啊！但是仍有简单的喜怒哀乐啊！如果是破坏的人，就算是生前修得般若智慧与大神通，当他生到地狱受苦多劫，然后又要很多劫辗转受生为低级生物的时候，由于他的意识心很低劣的缘故，所以他的智慧与大神通也都跟着消失了，所以神通并不可靠，证得般若智慧以后，如果因为私心而破坏的弘传时，你的般若智慧也救不了你的！这是说：五浊恶世的众生，悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，以菩萨而言，信位的这个十阶位成满以后，要进入十住位修学，那十住位怎么修学、哪些内容？怎么样进入十行位、再进入十回向位？满足以后，进入十地修学以后还没有成佛，十地尚未成佛，到等觉、妙觉也还没有成佛。让菩萨知道：佛道的修学的次第为什么要经历那么长的时劫？为什么菩萨本身愿意一世一世在人间成就菩萨道？为了就是要普贤行愿。普贤行愿，才有办法成就最究竟的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。......菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘佛菩提，则是要依菩萨道的五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地，以及等觉位、妙觉位，以三大无量数劫的时间来修学，才能成就无上正等正觉，究竟成佛。但实际上二乘解脱道，并不是真正独立的法道，而只是佛菩提道中的一小部分。佛陀说法四十多年之后的末期，在开示《法华经》的时候，一开始就对唯一佛乘的道理，作了完整的说明。佛陀开示说：【十方佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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发起圣性以后，才能说是性种性的菩萨，具足了菩萨性使十行位，才能进入十回向位。十回向位又称为十金刚。什么叫作十金刚呢？十金刚的意思就是要能不怕得罪人，能够不留情面的为救护众生去摧邪显正，乃至丧身舍命在所不惜！能够这样努力做才叫作金刚行。当十回向位了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道 | 三摩地 2018-07-22 |