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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第3集菩萨正行的基础——人天善法的修行＞陆正元老师（原标题：魔术师如来藏） | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。所以首要就要来认识：“佛陀”祂跟一般的神只是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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】所以，利根的天人都会知道自己过去生因为身口意修了十善业道，所以生到此天当中。又当他想要饮食，才念著要吃的时候，就会有许多珍宝所成的器皿现前，并且装满了非常好的美味甘露饮食，随著每个天人的福报而有差异，果报最殊胜者受用最好的食物是白色、最好吃，中等的是红色，下等的则是黑色；食物都是入口即化，自然消化而无残渣污秽。如果想喝饮料，就有杯子装著美酒供他饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，佛陀还会再告诉他：贪欲行是不清净的，而修十善业上生到欲界天享受天福，虽然快乐，但也终究会有享尽的一天，会再次下堕到下界来，所以也还是有漏法。世尊并且赞叹，唯有出离三界，才是最为微妙清净第一的道路。如果这个人听了世尊的开示之后，仍然心意柔软而且欢喜信乐，那么世尊就知道，这个人的善根是可以承受佛教的解脱道；那么就会为他来解说四圣谛等解脱法道， | 三摩地 2018-07-22 |
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一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。从刚刚我们从地狱一直谈，谈到人、欲界六天还有初禅天，这样就形成了一个小世界；那一个小千世界，就是一千个小世界所组成的。那我们最后来看，在一个小世界，虽然说一个小千世界是 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个人要怎么样才能生到欲界六天呢？只要行十善业，你只要行十善业，死后就可以生到欲界六天去。欲界六天之后还有个初禅天。初禅天又分三天，它们都是以禅悦为食，所以他没有男女欲，都是中性身。-----本文大部分摘自《三乘菩提之学佛释疑一》<第92集大千世界怎么说？>正旭老师（原标题：天界是什么样子？） | 三摩地 2018-07-22 |
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893,a13-18别说欲界人天苦修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死 | 三摩地 2018-07-22 |
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于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。人身难得，佛法难闻。佛陀曾从地上抓起一把土对说，能得人身的众生就像手中的土一样少，不能得人身的众生就像大地上的土一样多。即便是得到人身，其中有缘接触佛法者，仍是少数；即便是能接触到佛法，但是能理解佛法真实义者，少之又少。所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。如今既得人身，又听闻， | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相应境果相应无色界无色界四天禅定业：舍色身见四果三果色界色界四禅天禅定业：离欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全 | 三摩地 2018-07-22 |
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六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一般众生来见佛时，佛看他的缘不很成熟，就为他讲如何保住人身，一定要持五戒；如何往生欲界天？你要修十善业。如果想要进一步生到色界、无色界天，你要修四禅八定；这就是人、天乘。如果讲完了以后，看他心性转变了，犹如白曡易能染色，就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深来做渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。【问题讨论】一、断除贪瞋痴三种根本烦恼的方法是什么？二、人类为何有贪、瞋、痴的产生？三、请略述世间八正道中“正见”和&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《长阿含经》当中，有开示过十退法，也就是十不善业道，其中意行的部分有贪取、嫉妒、邪见等三种不善业；反过来说，不贪取、不嫉妒、不邪见则是十增法，十善业道中属于意行的三种善业。佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | 三摩地 2018-07-22 |
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但善恶标准何在？又如何分辨是非善恶呢？大致来说，社会的规范、国家的律法已为善恶提供了准则，不触犯法律，至少使人在某方面是正确的；佛教也有戒律（守五戒、声闻戒、行十善业，菩萨戒更是着重于心戒），更进一步可对善恶之价值有更深认识。大凡一个行为，若是对自己和他人产生好的影响，并确保未来是善的结果，就是善；当行为对自己和他人产生不好影响，并对未来产生破坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了四摄法、六度等等，这也是在为讲授菩提心做准备。在讲述果报时，佛又反复强调：“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时……” | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，不恶口也是十善业道之一，持五戒、修十善之人，因为心性良善，能与欲界天的境界相应，因此舍报后得以往生欲界天享乐。反过来，常起恶口之人，心性恶劣，与三恶道境界相应，舍报后便会下堕受苦。如果已经造作了恶口的业，就要想办法赶快化解、忏悔，最好能当面化解，这样才可以让恶业减轻，甚至消灭，乃至可以转为善缘呢！此外，对一般人都不应该恶口了，更何况对自己父母 | 三摩地 2018-07-22 |
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人、天善法，是教导众生持五戒、行十善业，譬如慈济之布施、行善，未来世可得人天善报，然此皆为欲界轮回生死之法，并非究竟，故非第一义法；二乘相空之法，乃是从究竟佛法中析出之方便说，以度畏惧生死速求解脱之人，令其此生或近世得证解脱，得证有余、无余涅盘，以此化城引此心小慧劣之人，增其信心，期能发菩提愿，回入大乘成佛之道。如是二乘涅盘证已，亦回心大乘者，即不 | 三摩地 2018-07-22 |
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关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。5、阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善 | 三摩地 2018-07-22 |