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| 如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来归依佛、归依法、归依僧。所以首要就要来认识：佛陀祂跟一般的神只是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛 | admin 2020-06-08 |
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| 所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-06-08 |
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| 修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门 | admin 2020-06-08 |
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| 修十善业时应有的作意：「菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶，修心五十，具心五十；是则名为百种福德。」------《优婆塞戒经》卷1〈修三十二相业品第6〉关于百福，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132-133页中的解释如下：「如何是百福德呢？佛说「修心五十，具心五十」，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门 | admin 2020-06-08 |
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佛学基础学习导引：学佛释疑三归五戒十善业五时三教烦恼业力与轮回三法印四圣谛五阴十八界四禅八定六波罗蜜什么是佛教学佛释疑学佛释疑（一）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/163.html学佛释疑（二）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/165.html学佛释疑（三）【共130集】http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/167.html三归五戒学佛与三归五戒 | admin 2020-06-07 |
| 于十善业。缺漏不全。以是十业。得人趣报。”《佛说恒水经》云：“持五戒者，还生世间作人。”《受菩萨戒仪》中也说：“三归五戒得人身。”《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：“归依如来，供养于佛，供养于法，供养于僧，生生世世常得人身。” | admin 2020-06-06 |
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在增劫时，因为有情懂得修学十善业道，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以及不贪、不瞋、不痴，能这样作，福德、寿量自然就会不断地增长。而到减劫时，是因为有情的心念转变，许多人沉溺于世间欲乐，不但无心修持善法，反而贪瞋痴这三毒心不断地增长，因此福德、寿量自然就逐渐减少，甚至因此引发刀兵、疾疫、饥馑等三灾果报。而有如《俱舍论》中 | 三摩地 2020-04-12 |
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在这一段经文里面，我们把业品就只有能够解释到、说明到这个地方，后面我们将由周正铭老师继续在业品上面继续跟各位作十善业道、十恶业道的诸种业品的一个说明。我们的分享、我们的说明就到这个地方。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第095集欲坏十业恶果当修十善业与十业之作罪、无作罪（下）>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
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业道，不论十善业或十恶业道，都是一念中得。譬如十恶业道的杀业：某甲受尽欺凌而想要杀死某乙报复，终于有机会可以杀害某乙，可是杀害的时候因为某乙极力的挣扎，结果两个人同归于尽，也就是杀者跟被杀者俱死。两个同时死了，这时某甲就不得根本业果，因为是同时死；如果某甲后死，他就得根本罪；如果得根本罪而某乙死了，他就一定要下地狱；但因他同时俱死，就与杀人有异，同 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第084集十善业与业报因缘>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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大家真的一定要依止正知见而努力行十善业，不要去造作十恶业。众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说生死相续，由 | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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即使是如此，等到佛出世于人间的时候，佛眼、天眼等等慧眼种种观察，祂会观察到这个有情，过去生曾经修十善业、修三归五戒等等，然后知道向着佛法，而且发起菩提心，希望能够成就佛道，但是因为某某事，他现在在恶道中受苦。因此如来一念觉知，就可以让这一位有情即刻脱离地狱道。佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第094-095集欲坏十业恶果当修十善业与十业之作罪、无作罪（上、下）>余正文老师 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，以上我们所说的这十种业道，如果是有智慧的人就应当要远离，应该要反过来修习十善业道，要反过来远离十恶业道，必须要成就十善业道。当造了十恶业道的时候，若是有业也有道，一定会下地狱的；如果有恶业而没有恶道，多数是会堕落于畜生还有饿鬼道当中。但若修十善业道，一定有福也有德，并且能够证悟三乘菩提的因缘；也就是说，修十善业道不但能够具足福德，进一步也 | admin 2020-02-21 |
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我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的，因为十善业是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本，因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业。在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第085集十善业与器世间>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第085集十善业与器世间>高正国老师 | admin 2020-02-21 |
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在十善业与十不善业中，每一个各别的业，它对于器世间，都有各别不同之影响增上力存在。譬如在《瑜伽师地论》卷六十中的开示：【增上果今当说，……若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮[zé]，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是一切名欲邪行增上果。若器世间农作行船，世俗事业不甚滋息，殊少便宜[piányi]多不谐偶，饶诸怖畏恐惧因缘，如是 | admin 2020-02-21 |
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又譬如有情在世间持十善业，下一世就会出生在欲界天享福；乃至有情在世间持十善业及加修禅定，下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世 | admin 2020-02-21 |