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《十善业道经》中讲了十善的果报后，特意又加了一部分，讲保持十善的基础上布施会有什么果报，就是在讲这个道理：能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭不为一切怨贼损害.......。《优婆塞戒经》里也讲：人有五事现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。有这几种事情，恶缘众多，感召聚集恶果。现世就难以增长福报。当然这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生如果造恶业，应该要成就饿鬼身，阿赖耶识就帮他造一个下一生的饿鬼身出来；如果成就大恶业，譬如谤佛谤法，应该要为他造一个地狱身，如来藏就帮他造下一世的地狱身；如果他造的是十善业，应该生天，就帮他造下一世的欲界天人之身；乃至于造就佛地的五法身。如来藏的自体虽然能够变现这些种种的身，也变现了七转识，使我们有见闻觉知，能够处处作主；可是祂在这些诸法生灭熏 | 三摩地 2018-07-21 |
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转轮圣王所有四轮金银铜铁，七众受戒求三菩提，亦因十善业因缘故。是十善业道因缘故，一切众生内外之物，色之与命皆有增减，是故智者应当具足修十善道。若诸众生少壮老时、春秋冬夏所起烦恼各各别异，小中大劫所起烦恼亦复如是各各别异。众生初修十善业时，得无量命，色香味具；因贪嗔痴，一切皆失；是十恶业道因缘故，时节年岁星辰日月四大变异；若人能观如是事者，当知是人能 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人善修不放逸行，具足正念，分别善恶，当知是人决定能修十善业道。若多放逸，无有惭愧及以信心，当知是人决定能作十不善业道。是十业道复有三事：一者方便、二者根本、三者成已。若复有人能勤礼拜供养父母、师长、和上、有德之人，先意问讯，言则柔软，是名方便；若作已竟，能修念心，欢喜不悔，是名成已；作时专著，是名根本。善男子！是十业道，复有三种：谓上、中、下。或 | 三摩地 2018-07-21 |
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其它譬如慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者等都很重要，不可以忽略，但是特别以孝养父母公婆和奉事师长为必要的条件。《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，佛云：“师开导人耳目，智慧明达度脱人，令得善合泥洹之道，常当孝慈于佛父母，常当念师恩；常念不绝、即得道疾。”佛言：“天下有佛者 | admin 2018-07-21 |
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当然，这是指做到了十善业的，如果只能部分做到，则另当别论。事实上，能够部分做到十善的，有可能生在人间，但是也有可能生在天上，不一定。《大智度论释·卷三十六·习相应品第三之余》说：“问曰：‘以菩萨因缘故，有善法于世，可尔。剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨，亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？’答曰：‘以菩萨因缘故， | admin 2018-07-21 |
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一切佛子，若能以人伦为基础，勤修十善业，修身齐家，进而发挥仁民爱物、慈悲众生之情怀，自身力求解脱，并愿度一切有缘众生同得解脱；自身愿求佛道，也普愿一切有情皆能同证菩提、共成佛道，则此世间八正道，即是一切佛弟子成佛之基础。八正道中的世间八正道，是以基本人伦为基础，教导佛弟子们在世间生活，若能遵照八正道之正理实践，就能建立良好的品德，培养慈悲为怀、温良 | admin 2018-07-21 |
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但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所 | admin 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-21 |
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对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又 | 三摩地 2018-07-21 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-21 |
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他常修十善业，而远离十不善业。在忍辱波罗蜜多的性相上，我们可以看到这位菩萨的心性柔和，如果别人对他作不利的事，他的心中不会瞋恨，也不会想要报復；如果对方知错而向他忏悔的话，他会立即接受，不会在心中纠结仇恨。他对于一切的世间苦都能够堪忍、耐受，不会生起忧悔之心。他在精进波罗蜜多的性相上，可以看到这位菩萨本性就是精勤不懈；他向来早起晚睡，不会贪爱睡眠， | 三摩地 2018-07-21 |
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成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五 | 三摩地 2018-07-21 |
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’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作“究竟的成佛之道”；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道。举例来讲，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈济众生，每天帮众生的病苦，照顾或救济危难，这是在佛法当中是属于人天乘 | admin 2018-07-21 |
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有天眼明者看到：鱼虽然死后，可那是因为牠畜生道的业结束了，由于其过去的业中还有天福应该受报，所以就生天去了！他可以正确的说明，鱼死后生天，不是因为泡水，是过去世的十善业还没有受报，所以因缘成熟后。明、通的差别在于，一个只看到现象，不知背后的因果；如果有明，就清楚因果而不会被现象迷惑。从这个道理可知，阿罗汉如果修证到三明六通，对于三界六道的所有境界都 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个世间道的内涵有哪些呢？基本上我们分为三点来说：第一点，有的人是把世间人天乘的善业善道来行善当作是成佛之道，而且说把这个当作究竟的成佛之道；可是实际上成佛之道当中的内涵，是包涵了十善业道，可是并不能说十善业道就是成佛之道。举例来讲，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈济众生，每天帮众生的病苦，照顾或救济危难，这在佛法当中是属于人天乘的善法，这个是属 | 三摩地 2018-07-21 |