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”〗讲记佛说到第六度了：如果有人能清净身口意——不犯十恶业道！｜反而勤修十善业道，而且要努力修学一切世间之事；因为菩萨必须在五明中求，所以菩萨不能荒废世间事。而且，说句老实话，诸地无生法忍的修证，其实也都不离世间事，发起诸地满心现观的因缘都是在世间法中，往往一件看来好像稀松平常的事情，如果你的智慧与福德因缘都具足了，就只是一件稀松平 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果好好努力用功，一直都在善法用心，导致心性已经变成清净性了，终生不犯波罗提木叉的戒相，所以十善业道成就了，舍寿之后在来世又有无作戒；因为修行十善业道是有作，但是每一个部分完成以后就有一部分的无作戒存在；前世曾如此修行的人，此世若再具有上面说的四种戒，他就五种戒都具足了。你们可以这样衡量自己看有几个戒？若有五种戒具足了，那就太好了！回家可以客观的衡 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个人行十善业，死后可以，结果他还没到死的时候，你觉得说反正他现在活着，也不如死了然后去享福，所以你就建议他说你干脆以后去，那可以享多少福报。结果他相信了，他也了，那就是赞叹杀。所以赞叹杀也算是杀人，这种叫作愚痴杀人，而且死后还是会下地狱。杀人的方式还有咒杀，咒杀就是以符咒来杀人，当然我们现在没有学符咒。学符咒杀人这不是佛教的，有一种宗敎团体，他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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造作了十善业而不造恶事，如来藏都把你记下来，不必别人帮你去欲界天堂挂号，你自己已经自动挂号完毕了。不造恶业、不破重戒，地狱中本来就没有你的名字，你要去除什么名？所以正法之理绝对不同于外道所说。也许有人讲：“这句话，佛说的好像不太正确吧！天上是永恒的。”请问有哪一个天是永恒的？没有啊！即使生到非想非非想天，最多也不过八万大劫的寿命，中夭的可 | 三摩地 2018-07-22 |
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《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。第五，福报优厚。如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那麽应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。第六，成就迅速。如果年纪大了，身体多病，恐 | 三摩地 2018-07-22 |
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我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲。优婆夷某甲。汝今应当一心数息繫念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。教念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞。某甲优婆夷。身口意淨堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛。 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念着要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每个人 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒----杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。所以首要就要来认识：“佛陀”祂跟一般的神只是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来归依佛、归依法、归依僧。所以首要就要来认识：佛陀祂跟一般的神只是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业修集人天福德上，以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫僧因自身未断我见，更未证悟实相，故都无法将证悟的过程及方法开示于大众，无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬如新竹凤山寺的日常法师），连断 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。所以真正的要三归，要来归依佛、归依法、归依僧。所以首要就要来认识：佛陀祂跟一般的神祇是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做归依佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样教导以后，众生就懂得修十善业，就离开穷困的果报。阿弥陀佛！ （原标题：今世福报前世累，来世福德今世积！） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。世尊甚至在《梵网经》当中说，即使别人杀害我们的父母、兄弟、六亲或者国家元首，也不可以因此去寻仇报复。除此之外，菩萨也不得拥有一切刀杖、弓箭、长矛、斧头等鬪战杀生的工具，当然也包括现代的枪炮弹药等等各式武器，这都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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）如：持五戒不犯及修十善业道，来世受生于欲界天，获得欲界天之广大天身，成就欲界天身之异熟果报；修禅定证量而成就色界天身之异熟果报；布施钱财济世救贫，来生得布施的果报，所以饶富资财、眷属和乐，培植修集这些善业是名福德。学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。因为佛陀有大神通力，能够观察并且了知一切众生的善恶果报，所以告诉我们，无论何时何地都首先要修集布施的功德；远离了穷困，才能避免一生都只能为生存来奔忙，无 | 三摩地 2018-07-22 |
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那应该追求的是什么呢？应该要是去受持五戒，应该要去行十善业。受持五戒、行十善业，自然而然就能够跟你的福德相应；跟你福德相应的话，所谓的福地福人居，就是福人居福地了。所以这些福地，所谓的风水学所说的福地，不是不会改变的，所以因为众生不明真相的缘故，纵然修福也跟我见、见取见还有戒禁取见相应，这个也难离生死啊！所以命相跟风水这个道理，从佛教的角度来看的话 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们再来谈十善业，也就是生天之论。这十种的善业可以分为身、口、意三个部分，就是在身业上不杀生、不偷盗、不邪淫；在口业上不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而在三业上要不贪、不瞋、不痴、不邪见。这十种善业其实就是前面五戒的延伸以及扩充，而最重要的差别，是增加了意业上的不贪、不瞋、不痴。也就是说，五戒只要注意到表相上不犯戒，而十善业则要开始注重去除心 | 三摩地 2018-07-22 |