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自己开始将所学、所看的知见汇整后，理出阶段式的观行方法：从“取相”为主，将能取、所取、五蕴、十八界逐一个别的作观行；而将禅三前后的东西全数放下，全力作观行功课。做了半年左右的观行后，老师提醒要将日前禅三的东西一并加入观行中用功整理；九月份又要开始报名禅三，念头一闪：我要先跟老师小参后再决定报名与否。此时的心格外平静，与前次上下起伏的、迫切 | 三摩地 2018-07-20 |
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回来后，我就从五阴十八界去○○，如果无法○○，应该就是了，十八界都○不进去；○○○○才发觉好像可以说是，可是心里明知道不一样，就是讲不出祂们的不同处，心中总觉得不踏实。就这样参加第一次禅三，果然主三和尚要我去整理○○、○○、○○○的关系，整理了好久，才找监香老师小参，心想：“如果我找到的是错的，我愿意重新再来。”请监香老师给我一个方向，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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”回到家继续参，就是找不到还有其他的入处，不如自己先来个验证吧！首先把五蕴十八界的运作过程，全部铺陈开来，找出真心的安立处。这一安立，结果把墨汁和清水全部分开，还原成“清水是清水，墨汁是墨汁”。再回忆佛在梦中的示现，看到佛从很远的地方慢步的走过来，到大众面前，只讲了一句话：“来加持你们啊！”然后慢步的走进一间屋子。一会儿， | 三摩地 2018-07-20 |
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哪个是真心如来藏的作用，哪个是妄心七转识的作用，根本就不会混在一起啊！怎么可能搞混？不过再仔细想：这五蕴十八界的运作，好像都是上课时得来的知见，如果没有闻熏过，自己是不可能想得到的，所以又好像不是自己的东西，还是不敢确定，只能一直思惟，就耽心万一这个不是，那不知要再从何处参起啊！好不容易经行结束，举手要求与陆老师小参，老师将带至佛像旁问：“怎 | 三摩地 2018-07-20 |
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”她说：“待会儿导师可能会问有关十八界的问题，先好好思惟整理一下。”感激的谢过；一会儿便入导师的小参室，高兴的对导师会心一笑，心里很有安全感，因为自始至终都百分之百的信赖；见到卢老师陪侍在旁，心更是安了下来。导师问的问题，和孙老师很相近，但更细腻、条理分明、一一铺陈；答不上来时，导师很慈悲的比喻，让我套著模式答；种种善巧譬喻，若非大 | 三摩地 2018-07-20 |
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”另外一道题目是：“十八界出生的先后顺序。”心中很笃定自己所参出来的答案是对的，与经教、导师的著作所说无异。导师要我从“理”上说，这“理”是什么？我不解。可是导师说很简单。就我反省：哪里遮障住了？愿也发了（誓死扞卫）；定力：看话头功夫也有了；慧力：导师的书也读遍了，而且不是只读一遍；福德：义工也当了，护持款也捐了 | 三摩地 2018-07-20 |
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那时，我觉得相对于大乘佛法而言，小乘解脱道的修行切实可行，因为我对“五蕴、十八界的苦、空、无常、无我”多少能理解一些。我觉得若是我努力地修行，今生就算是修不到阿罗汉，至少也可以修到初果吧！只要再七次人、天往返即可成办解脱果，如果是那样，就太好了。不过由于南洋法师毕竟离我太遥远了，若我有疑问，也不可能跑到越南、缅甸、泰国、寮国等地去问。就算 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，在这时也出现“卡住了”的感觉，卡在哪里也说不上来，老师一直强调真修实证，自己要有自己的体验、别沦于做学问了！抓著“体验”二字，怎么体验呢？我开始思惟：佛法就在我们身中，我们身体就是五蕴、十八界，平实导师书上说“界”是界限、功能差别；十八界是哪十八个？十八个不同的功能差别？……思惟到最后，完蛋了！原来十 | 三摩地 2018-07-20 |
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先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生内相分的六尘，再辗转出生六识，如此十八界具足，再衍生万法，所以万法皆由如来藏（阿赖耶识）所生。又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会 | 三摩地 2018-07-20 |
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平常因无太多时间看书，禅三前就拼命把导师的书划重点、死记一大堆，却忽略了五蕴十八界的观行，对八识的功能界限也未领纳清楚，加上往昔错误的认知包袱未能丢掉，首次禅三直像个脑袋塞住的白痴。导师第一晚即以眼镜框拂我脸，已明示于我，也若有所悟、泪流满面，但次日小参却发现方向都不对；第二晚拜佛有所触到，也不敢承担，还向菩萨埋怨：电光石火，无法观照。要直到第三天 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而这个自己，却正是四阿含诸经中世尊所广破之五阴十八界虚妄法，世尊说之为“有为、缘起、无常、生灭、苦、空、无我”之法，世尊教诸四众悉皆应予细观：“现前观察自己虚妄，缘起性空，现观自己虚妄，根本无有常住不坏之我。”故名无我。佛四众由如是现观故，证得须陀洹乃至阿罗汉果，名为出离观、无我观。如今星云却教其四众“要能把握住自 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘人之所以称为菩萨者，乃因所修法道为安隐观：亲证般若实相──由亲证如来藏──无余涅槃之实际，是故发起涅槃实际无境界之“境界相”与智慧，即是一切法界体性之真实相，即是无余涅槃界之实相，此非二乘罗汉所能知之，亦非缘觉所能知之（详见拙著《邪见与佛法》细述）；二乘圣者唯断我见与我执，令自己之十八界灭失而入无余涅槃，唯是出离观，而未能知菩萨所修之 | 三摩地 2018-07-20 |
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今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，却是连我见都不曾断除，尚非声闻初果得亲证者，却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，其言非妄而何？复次，“体会到了不生不灭的究竟安乐”，乃是菩萨所证境界，非声闻阿罗汉所知；此谓声闻阿罗汉所证解脱三界生死之境界，并非不生不灭境界，而是灭尽五蕴十八 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊于初转所说二乘菩提中，宣说无我，为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著；然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中，却又处处说有第八识如来藏，说此如来藏在因地时名为阿赖耶识，到得佛地时改名为无垢识，常住不灭；由此心体常住不灭故，甫降人间之时，便道“唯‘我’独尊”，预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔，乃是预为第三转法 | 三摩地 2018-07-20 |
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于十八界。一一修行。皆得无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知。根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语 | 三摩地 2018-07-20 |
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最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。 | 三摩地 2018-07-20 |
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界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有 | admin 2018-07-19 |
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善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。善男子， | admin 2018-07-19 |
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收前六根六尘六识十八界乃至八万四千尘劳。转为成所作智。总归大圆镜智。即一体也。第五识乃记持识。转为成所作智。成所作智。转入妙观察智。妙观察智。转入平等性智。平等性智。转入大圆镜智。即一体也。是相宗师。若有问难能转者。即转在那个识(一作若有问难能转者阿那个识)按楞伽经云。佛诫大慧。初中后夜。常以妙观察智。当净现流。识转六根。为成所作智。如手仰时不应问覆 | 三摩地 2018-07-19 |