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这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这就是断身见或我见。这个部分，将来出版《阿含正义》时会写得详细一些，这里因为时间不够，就不细说了。当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为如果不是有著如来藏常住不坏，就不可能有这五法，那么如来藏也就不能称为法身了；因为若是没有如来藏，连五阴十八界都不可能存在了，何况能有这五分法身呢？所以戒、定、慧、解脱、解脱知见身这五法，都是以如来藏为身，所以法身就是如来藏。证得如来藏的人，就知道这五法都要以如来藏为身，才能存在及作用。阿罗汉们也有声闻法中的五法：戒、定、慧、解脱、解脱知见，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么我们只是决定净信于大乘，而要来成就佛道？为什么我们对于小乘法，只是把它视为大乘法修行当中，也必定会实证的一个解脱分段生死的烦恼障的部分？当然我们不谤小乘，可是我们绝对也不归依于定性声闻人，因为归依于定性声闻人，您灭掉五蕴、十八界证入无余涅槃之后，您不于三界现身意，您对于一切众生，乃至之前我们所说的无量劫来皆曾互为父母、兄弟、姊妹的这些有情，您 | 三摩地 2018-07-21 |
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1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十八界、十二处、五蕴、六入之法，一一分析，令诸学人闻已，依佛言声而得证解，断我见乃至我执成阿罗汉，名之为声闻菩提。菩提者意谓觉悟，所觉悟内容为一切有情蕴处界无真实我。所谓声闻，即是闻佛或已证解脱圣之音声说法，经由听闻佛（圣）详述或略述五蕴、十二处、六入、十八界之意涵，而断我见、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | 三摩地 2018-07-21 |
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十八界法十八界法包括：六根、六尘、六识。六根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，意根是心，是无色根，不是有形色的实物形体。六尘：色、声、香、味、触、法。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识合为十八界法。六根当中，眼耳鼻舌身这五根是五色根，又叫扶尘根，大脑是胜义根；意根是心，住于脑部，不是有色根。有的人以为意根是 | 三摩地 2018-07-21 |
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说什么法呢？说五蕴、六入、十二处、十八界的意涵。也就是，透过对闻佛的音声，或是闻已证解脱圣的音声，说色、受、想、行、识五蕴诸法，说眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，乃至于眼、耳、鼻、舌、身、意六识十八界诸法，乃至于说眼、耳、鼻、舌、身、意六个入处的声闻解脱道的法，这个就是声闻之义。那什么叫作菩提呢？菩提就是觉悟的意思。我们前面已经说过 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《中阿含经》卷七）所以从这一段来看，我们可以知道，为何《阿含经》中说世间一切善法皆为四圣谛所摄；因为我们从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛之中，一切法都不离五蕴、十二处、十八界的诸法；如果离开蕴、处、界就无一切法可说，由蕴、处、界的具足而辗转出生一切法。所以，从二乘菩提来说，一切法都是摄入四圣谛当中，一切法都离不开色、受、想、行、识，一切法都离 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性。这个就是在说本来自性清净涅槃。也就是说，依着这样的道理，前面所说的有余依涅槃跟无余依涅槃，并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们前面所说的苦的灭的状况，对苦灭作了说明以及描述，是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来存的涅槃境界。但是这个涅槃之果，道则是能通往涅槃之路，修行的人如果要证涅槃，必须要行于此道。所以，这一切的烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿的时候可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，这个就是灭，就是苦灭；这个苦灭只剩下 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | 三摩地 2018-07-21 |
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有了六根与六尘以后，它们相接触后就有六识出现了，六识讲的就是识阴六识，所以十八界就是讲：六根（眼耳鼻舌身意根）、六尘（色声香味触法尘）、六识（眼耳鼻舌身意识）。我们现在要来谈识阴，识阴是依于色阴之后而有的，所以祂们是虚妄法。譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。——《成唯识论》卷7）。同样的道 | 三摩地 2018-07-21 |
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”原来这个霎那变异的身体和意识心并非是真实的我，短短几十年后一切终归坏灭，唯有不生不灭的真心如来藏永远常在，当我们依此真实心来对照五蕴十八界时，发现它们统统都是依如来藏为因而生起的诸法，因缘假合而有，没有真实自性，有生有灭，无常无我，缘起性空。大千世界一切法皆是从如来藏直接和间接出生的，离开了自在的真实心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样一来，你的我见也就断除了！从此以后不会再错认五阴、十八界中的任何一阴、一界是常住的，这就是断身见或我见。这个部分，将来出版《阿含正义》时会写得详细一些，这里因为时间不够，就不细说了。（编案：这是2005年9月开讲的内容，《阿含正义》共七辑，已于2007/8/31全部出版完毕。）当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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那时再来学禅，已经知道前六识是所生法，而意根（第七识末那识）当阿罗汉舍报的时候，还是可以灭掉，也是应该要灭掉的；那么，十八界全部灭尽以后，唯一剩下的当然就只是最究竟的第八识如来藏罗！这时候您就会知道及确定自己是想要进入佛法的内门中修行，而不是想要进入声闻法的内门中修行。那时您会这样子想：我想要开悟实相般若时所证的标的，当然就是如来藏了，也就是第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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如此而论，佛陀隐覆说，入胎识，住胎识，持身识，令诸名色得以增长成就，此识非于小乘法而所畅谈，以非广说故，当知此为非小乘法，此为大乘法；以小乘法，总含十八界，即以「六根」「六尘」「六识」，其中「五根」「六尘」为「色」所摄，「六识」为「名」所摄，其中于「名」「色」处，非有广明「意根」，以「意根」非「色蕴」所摄，又非「受想行识」所摄，所以非是「名」所摄， | 三摩地 2018-07-21 |