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也因为祂既没有五蕴性，也没有十二处性、十八界性、六入性，全都没有，所以不能说祂是三界有中的实有法。然而，不因为无实，就可以说祂虚无；因为祂有真实的体性，能出生五蕴、六入、十二处、十八界等万法；而且祂常住、清凉、不变、涅盘，而可以时时生其心，使三界有情及山河大地持续运作而能让有情生死不断；并且祂可以让证悟底菩萨们现前体验，所以祂不是蕴处界空掉了以后的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。 佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏出生了有情的五蕴身以后，并没有离开有情的五蕴身，而是遍有情的五蕴十八界，这是以因地来说明。那到佛地的时候，当然这个如来的第八识，已经成就了佛国的庄严，那么祂所摄受的、所庄严的这个清净佛土，当然就是由如来所住持。所以一个莲华座，含摄了一切如来所摄受的世界，当然就是说，一个莲华座祂是一个如来身，同时也充满了一切世界。《华严经》这一句话为前提，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于八识心王功能差别的不同，所以分成不同的界限，因此有六根、六尘和六识的差别，就形成了欲界当中的十八界法。在六根里面，前面的五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，就是我们身体中的眼睛、耳朵等器官，是实际存在我们身体中的物质；至于第六根的意根，祂不是物质的法，而是心法；祂是意识能够现起的根据，因此叫作意根。这个意根，再加上前面所讲的六个识，就有七个心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》所论述的解脱道并非是以二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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然大乘三十七道品诸菩提分所证，有别声闻所证；谓菩萨依法界实相而修三十七菩提分法，异于声闻菩提分之于五蕴十八界无常断坏之法，其慧有同有异；同者为声闻所知，异者则非声闻所知，谓法界实相也。-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支、及与菩提分？） | 三摩地 2018-07-22 |
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那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相——「以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我」，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界(《正觉总持咒》注)，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。譬如三乘菩提的行门与果证，就是属于无为法。行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所做的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间做，总不能出了三界来做一切事；出了三界世间，五阴十八界都不在了，还能做什么？所以说在世间做一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来做一切事。实义菩萨的第二十个条件是信心坚固、修集慈悲，并且不希求对众生慈悲而获得众生的回报及世间法的回 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们说“众生无边誓愿度”，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界，乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。既然皆有无量无边的轮回，无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹，那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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集是苦的因，苦是集的果，但是集的因又是什么？是谁造作苦？又是谁在受苦？这就要从五蕴、十二处、十八界的世间法，以及阿赖耶识的出世间法来了解，才能知道了。从蕴处界的虚妄，听闻思惟如实观察，并确实依止于现观内容之后便可断除我见，我见断了就是证得声闻初果；证初果已，再进而断除我执，当我执断尽了以后，就证得二乘解脱果，而可以出三界了，这就是决定性的声闻、缘觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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古时确实有人了知五阴十八界全都生灭不停而虚妄不真以后，却还是无法证得初果智慧境界。这原因，都是由于未曾深入苦圣谛中详实观察，不能引生厌苦、厌我的厌离心，以致不愿意遵循八正道的规范来实修，一方面继续贪着人间的五欲六尘，另一方面继续爱乐于五阴十八界的自己永远存在；深心之中，不接受人间五欲是贪染不净的，也不接受五阴十八界自己确实是可厌恶的；以此缘故，深心 | 三摩地 2018-07-22 |
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任何的善恶业，因于我们身口意行的造作，身口意行是从如来藏—从第八识—所出生的五蕴十八界当中的生灭法的一部分；依五蕴当中七转识的造作有了身口意行，生灭的五蕴它虽然是刹那生灭、刹那就过去了，不是常住之法，可是依这个刹那生灭出生的五蕴而有的身口意行，这个身口意行这些造作的身口意业，在生灭的五蕴落谢之后，却依然会储存于如来藏当中。如来藏当中既然有 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所做的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间做，总不能出了三界来做一切事；出了三界世间，五阴十八界都不在了，还能做什么？所以说在世间做一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来做一切事。实义菩萨的第二十个条件是信心坚固、修集慈悲，并且不希求对众生慈悲而获得众生的回报及世间法的回 | 三摩地 2018-07-22 |
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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-22 |
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而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，唯有般若能度众生到彼岸。所谓般若就是指实相心的智慧。修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二处、十八界丙、证果——四果阿罗汉、五果辟支佛丁、检验——三法印、如来藏三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修四、结语一、前言佛法之道唯有二法：三乘与共之解脱道及大乘独有之佛菩提道，以外无别佛法。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，页6，佛 | 三摩地 2018-07-22 |