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而“外至十方佛土世界”，这个如来藏本身含摄所有三界六尘万法，三界六尘万法全部都是从祂这边出生的；每一个众生所出生的五蕴、六入、十二处、十八界这样子的三界六尘万法，全部都是自心所出生的，所以祂外至十方世界，“森罗万象，无所不包”。而这个十方佛土世界是由谁来成就的呢？这个十方佛土世界，是因为佛的愿力再加上跟佛愿力相应的这些众生，这些 | admin 2018-07-22 |
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复次，学人若不能如实了知二乘菩提之十八界空，则不能证解脱果，不晓解脱道，若不能证知及领受自心藏识，则不能入佛菩提道之门；若离此二道，而言有华严宗旨可作华严三昧观、普贤观、唯识观......等观门者，无有是处，不能入三乘菩提之见道故，何况修道？故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教，不应分派立宗。平实导师<宗通与说通>（原标题 | admin 2018-07-22 |
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那十八界我全部都是与我们意识心的我有关系，这个意识心的我其实本身就是十八界所摄的，祂是无常变异、依他而有的法。这个法祂是无常变异的，这个法祂是依他而有的，依五蕴、六入、十二处、十八界——依缘而生。这个法必须依什么而有？必须依如来藏、必须依意根而有办法依次出生的。所以这个法祂并不是常住的，祂是依他起性的法，祂是依他而有的法，祂是无常变异的法 | admin 2018-07-22 |
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这个六识心是因为五阴、六入、十二处、十八界，所以叫作蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，但是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识才能够产生的，所以祂是缘起性空，祂不是本有心。而这个第七识意根呢，佛在阿含中说，祂是入无余涅槃的时候，也必须要自我舍弃的。也就是说，声闻解脱道的修行，最后证得声闻四果的时候，也必须要断除我执的这个我；那断除我执的这个我，是 | admin 2018-07-22 |
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此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中 | admin 2018-07-22 |
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那这些境界，请问各位菩萨：这些境界岂不是仍然有三界的种种的相吗？所以，极乐世界中没有悟的凡夫，比方说是中品下生人，他刚刚离开莲花的时候，七天之内都没有办法见到这个佛菩萨之前，既然他们都会有这种种种的事相，只是没有男女淫欲而已，所以怎么能说他已经在三界之外了呢？其实我们说，下品往生的人具足了十八界，是凡圣同居土，所以根本就没有摆脱了三界的种种事行；中 | admin 2018-07-22 |
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般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以有人问说：现在生物科技很进步，将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？答案当然是确定的！因为复制人也是有情众生，而一切有情生命的根本，同样都是永不生灭、平等无差的如来藏，都能出生五蕴十八界的，所以当然也同样是有灵性的。另外从基因来看，所谓的复制人和被复制人之间，其实就像是双胞胎一样，差别只是在于一般的同卵双胞胎，是相同的基因自然复制出来的；而 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，他对于自己的色身乃至六根的损坏，他都不再爱惜；因为他认为说，六根的存在就是诸苦的所依，所以要把六根把它灭除掉，对于六根自我的贪爱，要完全把它灭除掉；因为灭除掉之后，让自己未来世不再有五阴十八界的出生，这样子就能够把自己完全灭尽。所以对自己现前的六根六尘六识完全没有贪爱，乃至对于六识的境界，产生厌恶，愿意舍弃；这样子就能够把识食把它断除掉，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为有这个法的存在，所以就会有我们众生的五阴十八界乃至十二因缘一切法的出生；有了其他法的出生，我们才依于这些法的存在，它的先后次序，我们建立为时间。可是时间是如何呢？时间只是众生的心的前后刹那变化去建立起来的。所以在法界中，其实这个法界并没有前一个刹那，也没有后一个刹那，其实都是当下这个刹那；也就是都是存在于当下的这个时间，没有过去的时间，因为过去 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是二乘解脱道的涅盘智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处的一个境界。灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅盘的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅盘智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅盘的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没 | 三摩地 2018-07-22 |
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怎么说呢？也就是说，声闻解脱道为什么说以如来藏为根本呢？因为声闻解脱道最重要就是要证得无余涅槃，证得无余涅槃的前提，就是要让五阴十八界不在三界中受生，将灭止生——要灭除五阴十八界受生的这些烦恼，然后让五阴十八界不再出生。可是五阴十八界本身它是不能自在的、它是被出生的，不出生以后它就是空无——没有法存在，没有法存在以后，它不是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作，所以总共就是十八界，因此法又叫十八界。我们透过五根——扶尘根，去摄取外面的相分，然后呢成像在我们大脑的胜义根，这个是内相分；也就是说，其实我们一直都住在自己内相分的境界当中，从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法，外相分就叫作外法。众生从无量世以来，一直就住在自己的内相分之中，从来没有接触过外相分 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们念一次给大家听：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。这个〈总持咒〉很特别的地方，是在于它里面谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，当这些人听到佛法中说无我，说入涅槃是要将五蕴十八界等自我完全消失、不受后有的时候，大都是不能理解也不能接受而大力排斥。其实佛陀的教诲，是要教导我们认识生命的实相——根本心如来藏的体性，然后才能够让我们舍弃生死轮回的洪流，从现在的一念无明以及无始无明当中解脱出来，才能够真正的安忍而不造恶业，才能够勇于在三大无量数劫当中乐于救护众生、修 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就是在诸法空相里面，也就是在五蕴、十二处、十八界的无常空存在的同时，去证得真实心；证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性，佛菩提智也就是般若的智慧就开始出现了。第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。菩萨想要证得佛菩提就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面才能够证得菩提。因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是！因为佛所说的施论、戒论、生天之论，是要让众生知道有三世因果的道理，而要让众生能够出离三界，还有五阴十八界的法的束缚。所以世尊讲这些生天之法，就是为了要让众生能够趣向于解脱，乃至于趣向于佛菩提道的究竟解脱。这些解脱道的法乃至于佛菩提道的法，依着这样子的法来说施论、戒论、生天之论的时候，一定必须要有一个出生万法的本体来说的；要不然如果没有一个出生 | 三摩地 2018-07-22 |