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且道：正恁么时，真实人作么生履践？还相委悉么？】（宏智禅师《崇福禅院语录》）〔注：无余涅盘中，无十八界存在──五色根、意根心、六识心、六尘界都已灭尽。〕语译如下：【只如舍寿入涅盘之时，四大之身坏了，五蕴也都空尽了，眼等五色根及意根心都如同被塞住而昏暗无知了，眼耳鼻舌身意识及第七识意根也都舍掉了，这时一生所作的种种方便善巧都无法做什么了，一生所学得的 | admin 2018-08-01 |
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」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏（即藏识－阿赖耶识如来藏）故，起常见（以五蕴十八界为常为我为作者为实际为）。」No.670《楞伽阿跋多罗宝经》(卷4)T16,p0512b：「大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏（即是第八识－阿赖耶识，有能藏所藏执藏性即阿赖耶性）。心意意识及五识身。非外道所说（外道不悟第八识－阿赖耶 | admin 2018-08-01 |
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现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我们大乘法的目标是什么？是要成就佛道，而不是成就罗汉道或缘觉道。成就佛道就是得要有佛该有的具足功德。佛该有的具足功德是什么？佛是智慧具足、福德具足。那有人说：我听到现在有很多佛啊！到处都有啊！什么佛、什么佛、什么佛。可是我们来看，（他 | 三摩地 2018-08-01 |
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因为六根具足的关系，就能接触外五尘；因能够接触外五尘，如来藏就能变生内六尘，就能生眼等六识现行，具足十八界，因此才能在人间运作及受用。此外，《佛地经论》更云：阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜神洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大……。由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业 | 三摩地 2018-08-01 |
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世间解是说，佛陀善知因果，因此对于一切有情世间，就是一切种类有情的五阴、十八界、六入的无量过去、现在、未来，都已经完全了知、完全通达；乃至于对于东西南北四维上下等十方世界，无量无边器世间的成住坏空，也都已完全了知、完全通达。无上士是说，佛陀断惑证真，具足了无量智慧福德以及方便善巧，能够在三界人天凡圣之中，祂是最上第一无与能够比拟。所以，合起来称为世 | 三摩地 2018-07-23 |
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在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对于修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养，所谓「礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向」，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉总持咒：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义为「断五阴十八界之我见」。「五阴十八界之我见」有其概念性定义，也同时有全等命题的操作性定义。最后，关于「五阴十八界之我见」的概念性定义与操作性定义二者在实际的对应上，就称为实证性的「现量观行」。也就是进行「现量观行」的学佛人，在亲教师的指导下可以在生活的经验中，将生活中所有可以观察到的全部事物加以分 | 三摩地 2018-07-23 |
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（入涅槃时是灭尽识阴六识及意根的，十八界都灭尽了，却不必灭除第八识，不是断灭空）由此可知无余涅槃的本际讲的就是第八识！那缘觉呢？他是从十因缘逆推，也就是说，从生老病死忧悲苦恼等往上逆推，逆推到名色究竟从何而来？思惟的结果是因为有这个识！这个识叫作入胎识，绝不是识阴六识，因为识阴六识无法使名色增长啊！也因为有这个第八识入胎、住胎、出胎的结果，使得名色 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以国王因为发现：原来五阴、十八界，身心的内外，就是心跟境，都是无常、苦、空、无我，所以就听从菩萨的教导，就用财库——就是国库的钱财来帮助这些人民，让他们能够真正得利，然后人民都能够很喜乐自在，结果国家反而繁荣兴盛。然后大家都说：菩萨他的修行教化，竟然能够让国王跟国家都达到这么美好的一个太平的境界，这是一个很好的事啊！佛就说：当初的那位在 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观财施的果报，只得来世在欲界中五欲上的受用，能够安分地受用那一分五欲的果报的话，已经算是不错了！因为自己的我执、我所执俱在，贪着五欲的结果，而反被之所束缚；或者甚至是因为福报比别人殊胜，仗着这一分的势力而去欺压其他的众生，那么再下一世的果报，可就不会那么可爱啰！所以在这种情况之下，法布施者可以使自、他法身中，十八界的种子更加地清净；而财布施或者能 | 三摩地 2018-07-23 |
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法界中的十八界都是可坏之法，都不是真实的，是定性阿罗汉入于无余涅槃时，所会坏灭消失的，所以都不是真实的法。法布施的时候还要为众生说明四倒，好让众生可以不放逸地继续修学。那么四倒是什么呢？只要记得佛地的常乐我净四个字，就相对的可以明白什么是四倒。没有智慧的众生把非常的当作是常，把非乐的当作是乐，把非我的而认为是真实我，把不净的认为是净。譬如说意识心的 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心来修 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们不教导众生依止自身永不生灭而安隐的如来藏，表面上看来好像很慈悲，不断地在救济众生，但是众生在被救济之后，仍然不知道要如何依止究竟寂灭安乐的如来藏波罗蜜，而让众生仍然永远不断地在生死法当中沉沦；众生之所以会沉沦生死，最根本的问题，就是因为错误地执取如来藏所生的五阴十八界为我。而佛道的入道初门呢，则是要见道：要明了五阴十八界并不是真实我，再来要 | 三摩地 2018-07-23 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-23 |
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)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心——也就是识蕴——是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是好像前面佛陀所说的，这个五阴十八界的功能，虽然是不能改变，可是道理是：造了什么业，灌溉的是什么水，就会影响到这个五阴的果报。是人的果报呢？还是三恶道的果报呢？还是天的果报？果报虽然不同，可是却是由同一个如来藏，来执藏这个所造作的业种；同时由同一个如来藏，再到未来世去，将这个果报呈现出来，而所呈现的这个五阴身，是不同的。如果说，是人间所造的这个业 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里菩萨所说的法，指的是什么呢？这里所说的法指的是：以金刚心如来藏出生五阴十八界诸法为前提而说，金刚心如来藏与所出生的五阴十八界同时同处运行的般若实相而说。也就是这个菩萨他开悟以后，转依自己的实相的法而来行布施；所以在这个过程里面，可以说无我——就是无布施者，无受施者——也就是无人、无众生、无寿者相，以及没有未来世受可爱异熟果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见、我执。菩萨他是在自己的五阴十八界现行、烦恼现行的过程，对众生行布施、来行菩萨道。可是不能永 | 三摩地 2018-07-23 |
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获得真正解脱的意思，就是他不是在这种方便解脱上修学，也就是不是在纯粹二乘人所修的毁坏五阴法出生的因，然后让自己入无余涅槃的方面去修学；而是说知道本来解脱的是自心如来，而怎么样能够不毁坏五阴十八界的法，而能够让自己毁坏掉这些在三界中生死的因，而真正转依自心如来真如无我，这样子来获得五阴十八界现行，不系属于三界生死，这样才叫作真正解脱，最后成就的果就是 | 三摩地 2018-07-23 |