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虽从自身五蕴十八界等法之分别观行苦、乐受无常的人，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了获得解脱之想法；然而这样的解脱，并未真实解脱。佛陀为了慈悲摄受各种不同根器的大众，所以施设五乘，哪五乘呢？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；又或者分为三乘，有哪三乘？就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等来教导。所以其法义内容，就有不同的方便善巧教导。 | admin 2020-02-18 |
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但是二乘解脱道的涅槃智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处的一个境界。灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅槃的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅槃的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没 | admin 2020-02-18 |
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因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。 | admin 2020-02-18 |
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至于佛的无垢识则是不可坏的金刚身，所以说佛是无漏之身，那不在世间的五蕴十八界之中，所以叫作不堕众数。因此平实导师书中的语译：如维摩诘居士所说，阿难啊！佛出现在五浊恶世，所以就要显示出来：乃至于佛身也有病痛、也会死，因此你们要赶快求解脱生死。用这样的方法来示现，来教化众生。所以阿难啊！你就走吧！赶快走吧！拿着鲜奶赶快走，不必惭愧了。阿弥陀佛！------《 | admin 2020-02-18 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧？二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-18 |
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《长阿含经》卷7中记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也不是比丘，却以童女之身率领五百比丘人间，这位童女迦叶已经证得阿罗汉果，是在家人证得阿罗汉果；岂但只是证得阿罗汉果而已，她其实正是菩萨，所以能以在家身相的女人身率领五百比丘人间弘法、利生，不受八敬法的约束；因为八敬法只约束依止声闻戒的出家女性比丘尼，并不约束依止菩萨戒的在家、出家女性菩萨，这是因为 | admin 2020-02-18 |
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如何是一门深入？《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷4）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理 | admin 2020-02-18 |
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而要能够成就解脱道，一定是要先有正确的解脱知见，譬如知道五蕴、十二处、十八界等，皆不是真实的自我；有了正确的解脱知见，才有断我见的机会，乃至后面的修除我执。而这就需要在善知识处，经由多闻正法来达成；尤其在末法时期，邪法泛滥，正确的多闻熏习，尤其显得非常珍贵难得。譬如在《集一切福德三昧经》卷2中的开示：尔时，净威力士白佛言：‘世尊！布施庄严、净戒 | admin 2020-02-18 |
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从相上来说，才能说祂遍一切处，因为祂在三界中示现，就有种种法相出现，因此可以观察得到：遍我们十八界里的十二处，乃至遍三界九地众生的一切处，祂都可以在任何一个地方示现，所以祂叫作“遍一切处”。（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最 | admin 2020-02-11 |
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自序常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有 | admin 2019-11-22 |
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七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘的阿罗汉及凡夫外道而可思议者。 如是七住菩萨 | admin 2019-11-03 |
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”（来自宗通与说通第128集《慎莫盗法以免重罪(三)》）通过这则故事，末学希望您能了解到，在佛法中盗法罪的严重性——盗法罪甚至比大妄语罪还要严重！为什么这么说呢？佛在初转法轮所说的二乘菩提，只是依现象界，也就是五阴十八界的空相来说解脱道，说灭尽五阴十八界的贪爱以后，可以成就有余涅槃，命终舍报以后可以入无余涅槃；又说涅槃有本际不灭，所以阿罗 | admin 2019-09-13 |
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二乘行者所知、所断皆是三界中的十八界世俗有为法，故名世俗谛，不知不证诸法之实相空性也。而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学， | admin 2019-09-06 |
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五阴虽然虚妄、十八界虽然虚妄，但是必须“从有入空”以后，还得“从空入假，双照两边、不堕两边”，住于中道而行佛菩提道，这样为人说法的人，才可以说他是大乘法中的法师。 如果是否定第八识正法，即使他头上烫满了戒疤，我一样说他不是大乘法中的法师。他出了家也没用，即使把九条衣改为十八条衣，我也不承认他是大乘法的法师。如果他赶快把那一串 | admin 2019-09-02 |
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自序 常见外道、断见外道等邪见渗入佛门已久，若欲促令佛门四众广得实证涅槃而复兴佛教者，当务之急即是教育佛门四众普皆舍弃常见、断见等邪见，不堕五阴十八界有中，方能生起智慧，尔后欲求三乘菩提之实证，斯可期冀。是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三 | admin 2019-09-02 |
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他们不能了知如来藏阿赖耶识（异熟识──四部阿含中说的本识）为生死及因果相续主体，亦为有余涅槃及无余涅槃之根本；因此，龙树菩萨在论中多数以五阴十八界法之幻生幻灭、无自性等予以立破，凸显出五阴十八界本身之空相法相，显示阴界处之缘起性空并非中道。当时为防小乘人甫闻如来藏之名即排斥、拒读，故论中并未以如来藏、般若、实相等字句正面申论；以此缘故，后代没有般若 | admin 2019-07-29 |
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语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，乃至无明的真实性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分；一旦亲证 | 三摩地 2019-06-25 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2019-05-01 |
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这意思是说：二乘解脱道的修行人如果有正确的知见，配合定力、慧力等等条件具足，而能够如实地详细观察五阴十八界的内容，一一确认它们都是生灭、是虚妄不实，都没有常住不坏的体性，便可以断了解脱道一念无明所应断的我见。另一方面，当菩萨经由参禅找到真实心如来藏，能够现观确认祂的真实如如、常住不坏、永不生灭的体性，便能够确定唯有祂才是真实法，因此而破了无始无明； | admin 2019-04-24 |
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也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明 | admin 2019-04-24 |