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于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<“三界唯心万法唯识”之意涵> 正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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五十一个心所有法中的五遍行：触、作意、受、想、思，这五个心所有法在十八界中与八识心王相应，它们跟八识心王的每一个心统统相应，所以叫作遍行，遍行于八识心王中的一切识。而且这五遍行法，它遍三界九地中都有，也遍一切时间都存在，又遍一切处——遍十二处都在，所以称为遍行。如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：“你找到的这 | admin 2020-02-18 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2020-02-18 |
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也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中藉[jiè]因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |
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这里要留意的是：内六尘是自心藏识所现，也是众生的识阴所缘取的，因此十八界中的六尘是自己的内六尘而非外六尘，所以阿罗汉才有办法灭尽十八界。那外六入与内六入有何差别呢？外六入指的是由五扶尘根与意根缘于外六尘的现象，而内六入则是指如来藏变现之六尘内相分，此六尘内相分被六识心所缘的阶段，因此两者是有明显的差异。了解有外六入与内六入之后，这里很重要的是我们必 | admin 2020-02-18 |
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佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是说，真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。 | admin 2020-02-18 |
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释尊正法所说的无余涅槃境界中，是灭却一切我----灭却觉知心之我，灭却作主心之我，灭尽十八界我；所以说，有我就无法证入涅槃，涅槃就是无我。佛法的衰微，就是以半截佛法来取代整个佛法，也就是以解脱道来取代成佛之道。如果修解脱道又不知道要断我见、断三缚结，那是无法证初果的。如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果，这也是妄想，声闻解脱道的修证是智慧，不是靠一念不 | admin 2020-02-18 |
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如果大家都去极乐世界，那这个地球还有九千六百年的弘法重担就没有菩萨去作了，这样当然不行！其实在人间修行也是非常好的地方，十八界具足，而且长劫入短劫，成佛快速。为什么菩萨不畏生死？你去看木偶戏就知道了，一个布偶死了就换另一个出来，但是演的人同样是那只手，这就譬如第七识，而演者的心如同第八识，就这样一场戏演下来死了几十个布偶，演的人还是同一个人。我们的 | admin 2020-02-18 |
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关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都灭尽了，当然全部断灭，一无所有；然而佛法不是这样说的，不是死了之后一切法空的断灭空，因为还有一个恒而不会变异的法，这个永恒而不变异的法就是真实法如来藏。所以，讲缘起性空一定不可以离开如来藏而说，没有这个真实法，当你灭尽 | admin 2020-02-18 |
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出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界，我们生活中的种种现象都是有为生灭法，有生之法将来必定会灭，不 | admin 2020-02-18 |
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不知道我的真相，就是无始无明；不知道五阴、十二入、十八界的真相，就是无始无明；不知道男众，不知道女众的真相，不知道夫妻的真相，不知道父母儿女的真相，这个就是无始无明；不知道五欲财色食名睡的真相，不知道汽车房子的真相，这个就是无始无明；不知道这个世间万物，不知道山河大地的真实相，这个就是无始无明。再来，对于出世间的境界不知道，这也是无始无明。对于哪些 | admin 2020-02-18 |
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身见，简单地说就是不能明白三界之中，不管是五蕴，还是十二处、十八界之中的一一法，不论是心法或是色法，不论是色法还是名法，那都是虚妄不实，非吾人真实可依之身。所以从佛世开始，佛法向来就是建立在非身的智慧上。在《阿含经》中，佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身，所以无我。但是这样子的叮咛，却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说：意识 | admin 2020-02-18 |
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如果佛法真要说是性空唯名，一定只能以现象界的五蕴十八界而说，五蕴当然是性空、所以唯名。但是，假如说：五蕴无常断灭之法就是佛法，那么这个佛法就是断见法了；那么两千五百年前，就不需要释迦牟尼佛来人间示现受生说法了，因为断灭见外道早就说过一切法空----性空唯名----的理论了。断见外道早就宣示：五蕴十八界统统是性空，统统是无常法、断灭性，死了就统统没有了。那释 | admin 2020-02-18 |
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所以，最重要的就是能够实证这个法界的实相心，因为祂是一个因果的正理，透过这个正理，你能够现前观察祂，祂是成就中道义！那我们的见闻觉知、我们的眼耳鼻舌身意、五阴十八界不是真正能够成就这个中道义，可是我们要透过这个见闻觉知，来去实证这个离见闻觉知而本来具足中道的这个法界实相心，所以说烦恼即菩提，生死即涅槃。要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了 | admin 2020-02-18 |
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而六个识都各有其根、尘、识三者和合的运作,所以总共就是十八界,因此法又叫十八界。我们透过五根----扶尘根,去摄取外面的相分,然后呢成像在我们大脑的胜义根,这个是内相分;也就是说,其实我们一直都住在自己内相分的境界当中,从来没有看到过外相分。内相分就叫作内法,外相分就叫作外法。众生从无量世以来,一直就住在自己的内相分之中,从来没有接触过外相分,所以所有的众生他所能 | admin 2020-02-18 |
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既然讲苦灭，就是要把苦灭掉；既然苦是从五阴来，所以只要把五阴灭掉，那么我的苦就不见了；所以苦灭其实是在讲，要把五阴十八界灭掉，然后剩下如来藏独存的境界，这叫作苦灭的真理。所以阿罗汉他这一辈子在修的是什么？就是要把五阴灭掉，趣向无余涅槃，无余涅槃就是如来藏的境界。所以他要把五阴灭掉，他一定要相信佛所说的有个如来藏，否则把五阴灭掉就变成断灭了；所以虽然 | admin 2020-02-18 |
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但是佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉 | admin 2020-02-18 |
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现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘要究竟成佛，不是只有一世，所以我们大乘法的目标是什么？是要成就佛道，而不是成就罗汉道或缘觉道。成就佛道就是得要有佛该有的具足功德。佛该有的具足功德是什么？佛是智慧具足圆满、福德具足圆满。那有人说：“我听到现在有很多“佛”啊！到处都有“活佛&rdquo | admin 2020-02-18 |
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《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又 | admin 2020-02-18 |