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那十八界我全部都是与我们意识心的我有关系，这个意识心的我其实本身就是十八界所摄的，祂是无常变异、依他而有的法。这个法祂是无常变异的，这个法祂是依他而有的，依五蕴、六入、十二处、十八界——依缘而生。这个法必须依什么而有？必须依如来藏、必须依意根而有办法依次出生的。所以这个法祂并不是常住的，祂是依他起性的法，祂是依他而有的法，祂是无常变异的法 | admin 2018-07-22 |
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正信佛教徒宜慎听谎言，应察其人之言、观其人之行，勿为异端邪说怪力乱神所误是幸！」今观台海两岸佛教界，常有大名声之法师居士，自谓证果开悟，睽其所著诸书及开示般若，却堕意识心中，未破十八界我见，尚处凡夫位中。亦有密宗法王居士自谓证悟，已入初地，而其著作开示悉堕意识之中，尚不能于般若总相及别相智起少分胜解及胜行，何况能述能知般若之种智？于般若之种智浑无所 | admin 2018-07-22 |
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这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。 佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真 | 三摩地 2018-07-22 |
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)二乘圣人依世俗谛而观行五蕴、十二处、十八界都是缘起法，无常故其性空，证知三界世俗法之蕴处界悉皆虚妄，因此而断除对五蕴我、十二处我、十八界我之我见与我执，由是而成圣道，名为证得生空观等法品。然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察，所以七住位的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所产生的无我观的智慧也迥异。七住菩萨所证的内容非二乘的阿罗汉及凡夫外道而可思议者。如是七住菩萨继续进修到九住圆满，十住位因缘具足时 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说阿罗汉证得的涅槃一样是真实，也是常住不变；可是无余涅槃中没有六尘、没有六识、也没有六根，所以是绝对寂灭，其中没有任何的五阴我、十八界我存在，当然也就不可能有烦恼，所以说它是清凉。那么，这样讲解完了，诸位就了解了：必须认定人人都有八识，才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅槃；这时全然都无十八界我了，却仍然不是断灭空。所以，如果你想要修证佛法乃至修证 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种「我」不真实，所以说五蕴、六入、十二处、十八界我，都缘起性空。缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在，不是永远不坏的我，所以依世间法假名为「我」，但不是有情众生真正的「我」。佛所说「真实的我」真实的我是恒常不灭的，而且是无始无终、离苦离乐的，那才是真实不坏 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨却不一样，菩萨悟后七识心都在，色身也在，五阴、十八界都具足；当菩萨找到如来藏时，观察如来藏离见闻觉知，在摒除十八界后的如来藏自住境界中，就是无余涅槃中的境界；而菩萨如此现观时时，五阴我、十八界我都在（七识心的我全都还在），就用这个虚妄的前七识自我来观察背后的如来藏真实我：祂离见闻觉知，离一切苦也离一切乐，十八界俱灭，一法不存，祂自己独存的境界就 | 三摩地 2018-07-22 |
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先用六根、六尘、六识的观行，让众生了解十八界我的虚妄；再用五阴的观行而让众生了知自我的虚妄，我见就可以断了。我见断了以后，我执该怎么断呢？必须修四圣谛、八正道来断我执。这些年来，南传佛法的弘法者，也都教人要断我执。问题是：我见不能断，又如何能断我执呢？他们也都教众生要修四圣谛、八正道，可是烦恼因的内容和坏烦恼的方法都不跟众生说，叫众生要如何断我执呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的自性，去观察五阴我、十八界我的虚妄不实，但是无妨五阴我、十八界我继续存在与现行，而转依如来藏的清净性来修行善业。这就是说，二乘解脱道与佛菩提道有很大的差异。修二乘解脱道，只能使人成为阿罗汉，不能使人成佛，唯有修 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出现了以后，亲证阿罗汉果的你一定会赶快去见佛问清楚，或者会去见诸大菩萨：“我现在得解脱了，可是我解脱了以后，我拾报了，就把十八界我都灭掉了以后，岂不是变成断灭境界了吗？”但是诸佛菩萨都会告诉你：“不是断灭。无余涅槃之中实有本际，也就是‘识缘名色’的识、‘名色缘识’的识。”这在南传佛法的阿含经典里面，把这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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初果人正是因为这样子如实的现观，接受了识阴六识都是缘生的虚妄法，乃至于接受五阴是无常、苦、变异之法，所以断除了识阴为我乃至五阴为我的我见，而能安忍于五阴永断无余、究竟舍离、灭尽、离欲、寂没的解脱道正见中，因此断除了五阴我、十八界我是真实不坏的世间我见；依凭这样的断我见的功德，疑见随之也就断除，所以对于初果是否真的可以实证，对于诸方大师是否已经断我见 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为证悟如来藏的人，他现观如来藏祂远离蕴我、祂远离处我、远离界我，也就是远离了五蕴、十二处、十八界我；他现观如来藏祂本身就不入六尘万法；他现观如来藏本身是无我性而转依祂的无我性，怎么会再起执著呢？因为如来藏祂本身就是无我性了！那他已经转依了这个如来藏的无我性，怎么会还会起执著呢？所以否定如来藏的人，必定会落入断、常二见，这样子才是真正的自 | 三摩地 2018-07-21 |
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修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅盘的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅盘境界; | 三摩地 2018-07-21 |
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然而从大乘菩萨所证般若，以观二乘圣人所证之有馀无馀涅盘，其实二乘菩提仍然是依异熟识（阿赖耶识心体）而有；若非尚有第八识独存不灭，则二乘圣人灭尽十八界我丶十二处我丶五蕴我之後，舍寿而入无馀涅盘时，即成断灭境界，无异断见外道言论。今者佛说无馀涅盘之中确有本际丶实际不灭，在四阿含中称之为「我丶如丶本际丶实际丶如来藏丶心……」等，当知即是第八异 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之台湾与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之“境界相”可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、 | admin 2018-07-21 |
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——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之无境界境界。&m | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨因为现前观察到五阴十八界我与涅槃平等，就不急着灭除五阴十八界，所以菩萨不会想要入无余涅槃；因为无余涅槃的实际境界，在自我还没有灭尽时，还活着的当下就已经现前证得了：无余涅槃就是自心如来现量境界。“既然我等、涅槃等，就不必急着入涅槃。”因此菩萨可以继续往上进修，断尽思惑以后进入到八地时仍继续进修菩萨道，才能广利众生永无穷尽，最后终于能够 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀说阿罗汉证得的涅槃一样是真实，也是常住不变；可是无余涅槃中没有六尘、没有六识、也没有六根，所以是绝对寂灭，其中没有任何的五阴我、十八界我存在，当然也就不可能有烦恼，所以说它是清凉。那么，这样讲解完了，诸位就了解了：必须认定人人都有八识，才愿意灭掉意根与识阴等六识而入涅槃；这时全然都无十八界我了，却仍然不是断灭空。所以，如果你想要修证佛法乃至修证 | admin 2018-07-21 |