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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为什么会这样，探究完成时才会知道原来是某一种现观；刚出现疑问时跟现观智慧看起来是两回事，好像无关，所以每一个疑惑都不轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的（只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因为眼见佛性而出现的，其他的都在烦恼中出现），所以烦恼是菩萨的庄严道伴。如果你把 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么已经到了二果之后，贪、瞋、痴很淡薄以后，过了牢关，他必定可以离开十住而进入十行位的初欢喜行。如果他进入三果向，那就是十行位的第二饶益行。如果他进入到菩萨三果的话，那么他相当于十行位的第三无瞋恨行或第四无尽行。可是解脱境界虽然类似于第五地的菩萨，但是菩萨三果仍然不是菩萨五地。（原标题：菩萨三果——断五下分结） | 三摩地 2018-07-23 |
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例如《菩萨樱珞本业经》云：「诸善男子，若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛、菩萨、知识所护故，出到第七住，长住不退。」世尊又云：「佛子，若不退者，入第六般若，修行于空、无我、忍、主者，毕竟无生，必入定位。佛子，若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退。如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以每一个疑惑都不可以轻易放过，这些疑惑都是在烦恼之中出现的(只有十住位见性所得的身心世界如幻观，是因眼见佛性而出现的，的都在烦恼中出现)，所以烦恼是菩萨的道庄严伴。如果你把思惑断了，你根本不想理会众生，也不会与众生往来，就不可能有那些烦恼作因缘，无法证得六种现观，所以烦恼是菩提的道庄严伴。《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。第三目菩萨三果 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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十地菩萨尚且如此，何况我们刚刚明心、刚刚见性，只是七住十住而已，怎么可能就和佛一样呢！对于帮我们明心见性的师父，也不可以生慢心，因为我们悟了以后，还需要跟随我们的师父学差别智、学禅定功夫，怎么可以说我们明心见性时就跟师父一样呢？以上所讲的都是因错误知见而生慢心，是因为我们思惑未断；断见惑以后，思惟惑没有断尽，所以有这种过失。悟后要扫除慢心，有个很重 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是让我们熏习十住位的法，让我们熏习大乘法义的种性正式发起，这也是得道正因的一种，这就是六行菩萨里的第二行啦！（编案：六行，是习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种心行。）乃至志求无上菩提，为佛、法、僧威力所护，业障清净善根不退。不但要在三宝之所、生起爱敬之心而行礼拜、供养……等等，还有许多都应该修行的法门，最后乃至要建 | 三摩地 2018-07-23 |
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犯了这十个重戒，别说你是个菩萨初果；世尊告诉我们，犯这十个重戒将失去初发心住、乃至二住位；十住、十行、十回向等三贤位也失去，甚至于初地到十地，一切皆失。修到十地犯了这个罪尚且要失掉，从头再来，何等严重！所以要很小心检点，真的要摄心为戒。反过来，我们如果想：这个戒这么严重，就不要受好了，免得一切失去嘛！但是世尊又告诉我们，这些戒是一切佛、一切菩萨行的 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人不相信我，要去相信恶知识，我也没办法，他就退转掉了；好不容易爬到七住位或者十住位，这一下子又退掉了。所以习气烦恼还是照样一大堆，不能够消除。然后就开始诽谤，诽谤的结果，只有下地狱一条路。如果侥幸没有遇到恶知识，可是我们没有再悟后精进的去修行，因此功德不现前，烦恼与习气就无法很快的消除掉，然后就会跟着没有悟的人一样起怀疑。未悟的人，他们把悟这件事 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨；然而在家菩萨，先受三皈五戒，后受菩萨大戒，不论国王宰官士农工商军政等等，首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子，亲戚眷属，再利及人群，以慈悲方便，引导众生，归敬三宝，护持佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘初地菩萨必须要完成哪些工作才有办法入到初地呢？必须要亲证大乘的佛菩提道，乃至于必须要完成十信、十住、十行、十回向位的所有修行内涵，必须要伏除性障如阿罗汉，必须要发起十无尽愿，这样才有办法进入到初地的修行。这个过程的第一个关卡，就是必须要亲证大乘的佛菩提，也就是必须要明心开悟，必须要触证如来藏。并不是说单单的，你去做义工、做慈善、做环保就是佛法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一一去修证。这个初分证出家法，还真的是基础而已！先不说四果或是佛果，单单说断我见以后，也就是分证出家法以后， | 三摩地 2018-07-22 |
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而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后才能够成就佛菩提道。所以不可以说一悟就成佛地。可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样，一定要证如来藏呢？但是这句话是有语病的。因为虽然说法门有八万四 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲 | 三摩地 2018-07-22 |