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然而，菩萨明心证悟之后，虽得般若智及中道智而能现观，亦唯入别教七住位而已；纵使已能眼见佛性而证得世界身心如幻之现观，亦唯是十住位菩萨，尚未得阶初地，原因有四：第一、未发起圣性，不得修十地之道；因此需入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起圣性，令思惑永伏不现；以成就圣性故，名为性种性成就。第二、未发起修道性，仍不得修十地之道，因此须入十回向位 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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六种菩萨性十信→凡夫性十地→圣种性十住→习种性十行→性种性等觉等觉性十回向→道种性妙觉妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为别教。 | 三摩地 2018-07-21 |
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……尔时十方无极佛刹一切大众，闻佛说璎珞中六入法门，所谓十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地，各各发无上菩提心，还归本国……所举中，佛已经讲得很明白，一切信位菩萨无不是要于十千劫中行十戒法，才能进入六入法门中之初心十住心，而此十住、十行、十向、十地、无垢地、妙觉地之六入法门，是十方诸佛自性清净能够完全显露、无有遮覆之佛道修 | 三摩地 2018-07-21 |
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而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、三地地地增上，一直到十地，乃至等觉位、锚点妙觉位。在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含 | 三摩地 2018-07-21 |
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随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位。复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然佛所认定的菩萨至少是明心见性的人，那么我们是不是应该探讨：菩萨到底有几个阶位？明心的菩萨在佛菩提道上究竟属哪一个阶位？佛曾开示，菩萨有五十二阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心与念佛之心。“因为念念是成佛，念念是度众生，念念不离十方诸佛”这个心称为念佛心。对一位立志成佛之修行人而言，这念佛心，一直到成佛为止，不曾离开过我们。所以说一切法门都属于念佛法门所涵盖的范围。《莲宗宝鉴》云：“若一信不慢，信念佛门 | 三摩地 2018-07-20 |
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十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种 | 三摩地 2018-07-20 |
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从最浅的凡夫菩萨--初信位开始到十信，及贤位菩萨--十住位、十行位、十迥向，上至圣位的初地至十地，乃至即将成佛的等觉妙觉位菩萨等，无量无数，皆同修此念佛圆通法门。可见此一念佛圆通法门之殊胜。本书所述之方法，能帮助行者从有相的散乱心念佛，到达事一心念佛的阶段--无相念佛。使行者能在繁忙的现代生活中，亦能净念相继的无相念佛，这是一种动中的工夫；在日常生活中能 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切众生心是佛心，一直到证信入了初住位，乃至见性入了十住位，甚至其后的修行，一直到十地等觉都不离成佛之心与念佛之心。「因为念念是成佛，念念是度众生，念念不离十方诸佛」这个心称为念佛心。对一位立志成佛之修行人而言，这念佛心，一直到成佛为止，不曾离开过我们。所以说一切法门都属于念佛法门所涵盖的范围。7、信是愿与行的基础《莲宗宝鉴》云：「若一信不慢，信念 | 三摩地 2018-07-20 |
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当你从外面的一切事物上都可以看见自己佛性的时候，当你见性当下，世界如幻观就成就了，不须要另外再作什么观行，就成就世界如幻观了，十住位的果实就马上放在口袋啦！热呼呼的，不会跑掉。而且以后随时随地都可以看得见佛性，除非你不想看；这个功德受用很大，性障就可以渐渐除掉了，所以看话头很重要。如果你没有把看话头的功夫做好，而说你看见佛性了，那是骗人的，我不可能 | 三摩地 2018-07-20 |
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-----《三乘菩提之学佛正见一第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）》正德老师（原标题：通过无相念佛，具足静中思虑的能力！） | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么与五十二菩萨一起从座而起顶礼世尊？为什么不是三十位、八十位，而是五十二位呢？也就是说从十信位到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，统统念佛，因此菩萨要念佛。念佛修行的人，成佛才会快，所以悟后千万不要起慢心。（四）念佛求生净土须知净土法门之修持方法很多，但以求生极乐世界为代表，所以我们以净土五经的意旨做为主要轴心来说明念佛求生净土应注意的事项 | 三摩地 2018-07-20 |
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从修证的果位来讲，如果能够到了实相念佛的境界，已经是即将要断了分段生死了，因为已经到了菩萨十住了，那么再经过十行、十回向，那就断了分段生死了。所以说如果能够进入实相念佛，那么一步一步的迈向断除分段生死的这个阶段的话，分段生死断了以后，那就相当于是菩萨四果了，等于就是他就有能力真正的不会在这个三界当中轮回生死。可是呢，唯除说这个菩萨因为他要救度众生， | 三摩地 2018-07-20 |
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如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全 | 三摩地 2018-07-20 |
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十住毗婆沙论易行品龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译问曰：是阿惟越致菩萨初事，如先说：“至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。”若尔者，是大衰患。如《助道法》中说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏。堕于地狱中，毕竟得至佛，若堕二乘地，毕竟遮佛道。佛自于经 | 三摩地 2018-07-20 |
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随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧，智断究竟之佛果耳。又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行”，此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门，不问道俗男女、贵贱贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。问云：既言道信，未知信何等法？答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪， | 三摩地 2018-07-20 |
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”法门易行《十住毘婆沙论》云：“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”《往生论》云：“若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞 | 三摩地 2018-07-20 |