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若依照《华严经》判果，明心的人属十住位的第七住——不退转住。依照《菩萨璎珞本业经》同样也是判为七住。所以《菩萨璎珞本业经》说：从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。这一段世尊的开示，就明白告诉我们，在第六住之中修学般若波罗蜜（智慧到彼岸）的法门，也就是参禅——悟明真如佛性 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在初夜分开悟明心发起大圆镜智、上品的平等性智跟上品的妙观察智之后，在后夜分的时候，目睹东方明星而眼见佛性；同样的这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性的境界；当这眼见佛性成就的时候，同时也就成就了所谓的成所作智！成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，在佛地的这五个识在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运作、独立 | 三摩地 2018-07-21 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在初夜分开悟明心发起大圆镜智、上品的平等性智跟上品的妙观察智之后，这个时候在后夜分的时候，目睹东方明星而眼见佛性；同样的这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性的境界；当这眼见佛性成就的时候，同时也就成就了所谓的成所作智！成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，在佛地的这五个识在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运 | 三摩地 2018-07-21 |
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那有许多人就根据佛所说的我也是阿罗汉这个字眼，就认定说佛陀就只是等于阿罗汉（没有别的证量），可是各位菩萨如果愿意仔仔细细去看佛所留下来的三藏经典的话，可以发现佛地的境界远非阿罗汉所能比拟的！不说别的，光我们刚刚讲说十方世界下了雨之后，到底下了多少雨滴，佛的成所作智都能够尽知，这一点是哪一个阿罗汉都做不到的事情！并且各位还可以仔细去观察，从福德上面来 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在初夜分开悟明心发起大圆镜智、上品的平等性智跟上品的妙观察智之后，这个时候在后夜分的时候，目睹东方明星而眼见佛性；同样的这个眼见佛性的境界，也不是十住菩萨所看到的佛性的境界；当这眼见佛性成就的时候，同时也就成就了所谓的成所作智！成所作智就是对应到我们的眼、耳、鼻、舌、身五个识，换句话说，在佛地的这五个识在成所作智的境界之下，这五个识可以独立去运 | 三摩地 2018-07-21 |
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六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页141-142，正智出版社。)宗通又名自宗通；大乘佛 | admin 2018-07-21 |
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第二个位阶是什么呢？就是“十住的习种性”。十住的“习种性”，而有的时候又叫做“十发趣”、“十发趣性”。那这十发趣呢基本上我们讲“习种性”，就是说在习种性的这个部分总共十个位阶。十个位阶从初住位到六住位来说，这个是在外门的六度万行，我们这里就是到六住加行熏习般若中观的知见，他满心的时候能够断我见。所以 | admin 2018-07-21 |
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十住位 眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位 于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位 熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个位阶是什么呢？就是十住的习种性。十住的习种性，而有的时候又叫作十发趣、十发趣性。那这十发趣呢基本上我们讲习种性，就是说在习种性的这个部分总共十个位阶。十个位阶从初住位到六住位来说，这个是在外门的六度万行，我们这里就是到六住加行熏习般若中观的知见，他满心的时候能够断我见。所以说这个十住位的习种性菩萨，为什么叫作习种性？因为他：第一、习气性障还非 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、二转法轮：也叫二会说法（二会也叫般若会），以弘演大乘般若中道、法界实相般若之总相智与别相智为主，所度部众为三贤位（即十住、十行、十回向）之菩萨众。3、三转法轮：也叫三会说法（第三会也叫方等会），以弘演大乘成佛之道为主，即是方广经所说诸地菩萨应修证之一切种智究竟了义妙法，乃是唯识增上慧学，所度部众为登地以上之菩萨。佛法有五乘之分：人乘、天乘、声闻乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而菩萨明心证悟以后，虽然得到般若智慧以及中道智而能现观，但只是入到别教的七住而已；纵使也能眼见佛性，而证得世界身心如幻的现观，也只是十住位的菩萨，还没有进入初地。原因有四个：第一个，未发起深心，不得修十地之道；因此必须要入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起深心，令思惑永伏不现，已成就深心的缘故，所以叫作性种性成就。第二、未发起修道性，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，假使您要问：“请问：一个凡夫众生修学佛法，到底要经过多久的时间才能成佛呢？”我们就大致的情况来说，佛菩提道的修行可分为别教菩萨五十二阶位的修证历程，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共五十二阶位的修证。除此以外，我们也可以依唯识五位渐次而修。那什么是“唯识五位”呢？所谓“唯识五位”就是指资 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之修证，区别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性，即十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果（增上慧学）之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次之外，还依佛菩提果之修证，区别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性，即十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果（增上慧学）之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果(增上慧学)之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，故名别教。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页141-142，正智出版社。)宗通又名自宗通；大乘佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘除依通教解脱果显示修证位次，复依佛菩提果之修证，别于通教之外建立五十二阶位之六种菩萨性：十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性。如是菩萨位次，乃依佛菩提果之修证而建立，如是佛菩提之修证不共二乘，非二乘圣人所知，亦有别于通教菩萨，故名别教。二乘慧解脱阿罗汉之解脱果通初地满心菩萨，俱解脱大阿罗汉之解脱果通六地满 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为久修不舍的缘故，因为前面对于蕴处界空法的这样子的观行，久修不舍而断了我见，进而辗转的入大乘久修不舍，熏习般若空性的一切法；那入了大乘以后逐渐的修行，从信位乃至于初住，从十住位初住、二住乃至于到六住，到六住满心的时候，因为因缘成熟进入了七住位，所以证悟了空性的如来藏心。菩萨由于亲证空性如来藏的缘故，这个精进力所以能够逐渐的慢慢的与念根相应。那什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为明心而见性以后，贪、瞋、痴淡薄的缘故，所以今生舍报后生于欲界天，在那边继续修行，于欲界天舍报之后，再回到人间来、一来人间究竟解脱。但是菩萨再来，没有再来；菩萨一来，也不是一来。因从真如佛性来看，没有来去，这就是菩萨二果。 第三目&n | 三摩地 2018-07-21 |