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那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后就有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。......菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以进入这个住位里面要先熏习所谓的五蕴空相的法，而且要能够真实的断我见，接下来熏习般若空法，接下来就要实证般若空法的心，祂就是如来藏心——第八识如来藏；这样子修学来次第入十住位，因为六入法门前面的十信、十住，后面还有十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉。前面如果说这个十信不能满足，当然没有办法进入住位中修学，所以信位十信一定要满足，才能够信 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘佛菩提，则是要依菩萨道的五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地，以及等觉位、妙觉位，以三大无量数劫的时间来修学，才能成就无上正等正觉，究竟成佛。但实际上二乘解脱道，并不是真正独立的法道，而只是佛菩提道中的一小部分。佛陀说法四十多年之后的末期，在开示《法华经》的时候，一开始就对唯一佛乘的道理，作了完整的说明。佛陀开示说：【十方佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些过程不就是法相唯识宗所说、所修、所证的内容吗？《大乘起信论》所说的内容，它不但提到了菩萨由凡夫地的这个资粮位，进入真见道的见道位，也就是菩萨的五十二个阶位中，由凡夫地至七住位的修证，还包括了由真见道证悟本心，到相见道见道位的满足，也就是由七住、十住位到初地前的所证；还有修道位至成佛的道种智，也就是诸地菩萨修到成佛的过程。所以说《起信论》是大乘佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是不论是念佛法门也好，禅定法门也好，甚至于是解脱道的修行，乃至佛菩提道的成就，在在都需要信心具足才能成办；所以怪不得经中说，要一劫乃至一万大劫修学信心，一直要到十信位，才能离开凡夫性；只有进入初住位之后，信才能不再退失，从此才能按部就班的修行下去，直到成佛！第二个叫作十住位。十住位又称为十发趣，也就是说开始趣向佛菩提，开始趣向解脱道。大乘菩提的 | 三摩地 2018-07-22 |
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六）十发趣心：名初十心，即十住位：1）舍心，2）戒心，3）忍心，4）进心，5）定心，6）慧心，7）愿心，8）护心，9）喜心，10）顶心。七）十长养心：名中十心，即十行位：1）慈心，2）悲心，3）喜心，4）舍心，5）施心，6）好语心，7）益心，8）同心，9）定心，10）慧心。八）十金刚心：名后十心，即回向位：1）坚信心，2）正念心，3）回向心，4）通达心，5）正直心，6）不退心 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进波罗蜜就是到一个阶段上，菩萨就知道经过了十住位，经过了十行位、十回向位，不断地修学以后，他就能够将这身命财都可以作种种的布施，不再吝惜。而且他在入地以后，会起不可思议的精进法，所以就会顺着佛法的安排来成就这个佛道。 而我们三贤位的菩萨要如何能够修学呢？经典上也是勉励我们，我们不应该贪爱自己的身命，应当去想：自己如何威仪能够如法，然后在四威仪 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，十信位之修证，虽说是学佛的初级阶段，也不是容易修的！2、十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于众生忍而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即大乘佛法的见道——证得第八识阿赖耶识。七住位的修行非常重要，因为七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于十信位，对佛的开示具足信心后转入十住位，成为另外十种不同阶位的达人。譬如在初住位开始布施，乃至六住后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说：【诸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住 | 三摩地 2018-07-22 |
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六种菩萨性十 信 →凡夫性 十 地→圣种性 十 住 →习种性 十 行 →性种性 十回向→道种性 等 觉→ 等觉性 妙 觉→ 妙觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为久修不舍的缘故，因为前面对于蕴处界空法的这样子的观行，久修不舍而断了我见，进而辗转的入大乘久修不舍，熏习般若空性的一切法；那入了大乘以后逐渐的修行，从信位乃至于初住，从十住位初住、二住乃至于到六住，到六住满心的时候，因为因缘成熟进入了七住位，所以证悟了空性的如来藏心。菩萨由于亲证空性如来藏的缘故，这个精进力所以能够逐渐的慢慢的与念根相应。那什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，后转入十住位。于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧， | 三摩地 2018-07-22 |
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十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止。五住位略修禅定及禅定知见。六住位现观六根六识六尘虚妄而断我见。七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心，因而十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨的六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄的如幻观，因此十住位，依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地后转入等觉位，于等觉位百劫修集福德，为了成就菩萨的三十二大人相、 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是以大乘佛子来说，十信位以后才开始要十住位，您才想要说我要如何安住；因为相信了，不然那个地方你根本不想去，不然那个处所你根本不想亲近，那个道场你根本不想要踏进去。这就是同样的道理，你要产生清净信。所以对于这种种的这些法分成内外的，你要一一的观察、好好的观察、审慎的观察----它是会变的，它变完以后什么时候变回来的。我小时候是这样，老的时候是这样，然 | 三摩地 2018-07-22 |
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而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉等一一修学，最后才能够成就佛菩提道。所以不可以说怎么样？一悟就成佛地。可是有人会说：法门八万四千，为什么一定要像禅宗这样，一定要证如来藏呢？但是我却要说，这句话是有语病的。因为 | 三摩地 2018-07-22 |