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】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着； | 三摩地 2018-07-22 |
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是合地狱第十二处。众生何业。生于彼处。彼见有人杀盗邪行乐行多作。堕合地狱。生无彼岸受苦恼处。杀生偷盗业及果报。如前所说。何者邪行。所谓有人。起淫欲心。忆念自妻。淫他妇女。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱。生无彼岸受苦恼处。受大苦恼。作集业力。受如是苦。所谓彼处受火烧苦。受刀割苦。受热灰苦。受诸病苦。如是彼岸则不可得无安慰者。如是所说。受 | 三摩地 2018-07-22 |
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三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二处是六根和六尘。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）；六尘（色、声、香、味、触、法尘）。八识心王为：眼、耳、鼻、舌、身、意识、七识末那识、八识阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识觉触，意识知法，意识在六尘中起见闻觉知境界，在定境法尘中起定中境界，都是第三能变识境界。意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触 | 三摩地 2018-07-22 |
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空三昧是说证知五蕴十二处十八界都是虚妄不实的，都是因缘和合而假有的，所以所见的一切世间的种种相，也是依缘相对待而有，并不是真的有高矮、胖瘦、长宽、方圆、软硬等种种相，所以说是无相。因为有了空、无相三昧，所以不再有继续保有蕴处界的愿，这样就叫作三三昧。可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘法的无生忍很容易忍，因为把“我”的内涵，从五蕴、十二处、六入、十八界，详细为你解说以后，只要现前观察以后就很容易生忍。但大乘的无生忍很难忍，因为找到了如来藏：原来是他，怎么也想不到是祂。可是，你要能忍：原来我都是假的，入了涅槃时是把我灭掉，结果是祂独自存在，那我这样证涅槃有什么意思？“我被自己完全消灭了！”他不愿意把自己灭了 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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是合地狱第十二处。众生何业。生于彼处。彼见有人杀盗邪行乐行多作。堕合地狱。生无彼岸受苦恼处。杀生偷盗业及果报。如前所说。何者邪行。所谓有人。起淫欲心。忆念自妻。淫他妇女。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处合大地狱。生无彼岸受苦恼处。受大苦恼。作集业力。受如是苦。所谓彼处受火烧苦。受刀割苦。受热灰苦。受诸病苦。如是彼岸则不可得无安慰者。如是所说。受 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：“七天好长喔！”但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不 | 三摩地 2018-07-22 |
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法是坏烦恼的因，就是佛为众生所宣说的五阴、十二处、十八界虚妄等法；知道这些法之后，要怎样修行才能除掉我执呢？就必须用四圣谛、八正道来除掉我执。先用六根、六尘、六识的观行，让众生了解十八界我的虚妄；再用五阴的观行而让众生了知自我的虚妄，我见就可以断了。我见断了以后，我执该怎么断呢？必须修四圣谛、八正道来断我执。这些年来，南传佛法的弘法者，也都教人要断 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么殊胜的果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者等等，未来世将会各自得到什么样的果报？思惟清楚了，然后再观察：所谓的布施其实也不外就是十二入，就是十二处；也就是于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法—也是在六尘上—的入，布施不外乎就是这样子。总归 | 三摩地 2018-07-22 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，瞋恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。从上面所说八正道当中的正命可以知道，佛教中是要以正当而如法的职业营生活命、安身立命，过正当 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么以上的说明，所以说第八识如来藏，有祂本身自在的体性，祂能够在阿罗汉灭尽了五蕴、十二处、十八界之后，独自存在于阿罗汉所证入的无余涅槃境界之中。这个阿罗汉祂舍报了，入了无余涅槃，剩下第八识如来藏独存，这个时候这个第八识的——这个阿罗汉他第八识的所在，其实连佛也不知道啊，也不能够找到祂的所在。可是尽管如此，这个第八识祂仍然是继续存在的。所以 | admin 2018-07-21 |
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二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界都是缘起性空，都是无常变异，都是虚妄不实，因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着；在今生舍寿之后，就不再去执取中阴身，从此就消失在三界当中，当然就不用再受到无明和业力的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘法现观五蕴、十二处、十八界法无常、苦、空、无我以及缘起性空，没有真实不坏的自在体性，这是二乘人所观的“人无我”；二乘的“法无我”，则是依蕴处界人无我为中心，现观蕴处界诸法都是缘生缘灭，一切法是缘起性空，无有真实我，而称为法无我。二乘人的人无我、法无我，也必须依涅槃寂静的本识入胎识为基础。依二乘圣者，如果没有回小向大修学大乘， | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的生灭灭已，寂灭为乐；必定是所有的五蕴、十二处、十八界永远会因为我们修学声闻菩提、缘觉菩提，依四圣谛、八正道，乃至依十因缘、十二因缘的流转还灭，而来证得小乘的无学果位。不管是阿罗汉无学果，或是辟支佛无学果，依之而能够在寿算终了的时候，或是提前依自己的四禅八定具足而来提前舍报，这个舍报必定是要灭掉身心──五蕴身心，灭掉五蕴、十二处、十八界。如果这 | 三摩地 2018-07-21 |
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就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借着种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。」(3-1,p.228)6.《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：「如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。」(3-1,p.231)7.《大般若波罗蜜多经》卷第五十七：「复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以 | 三摩地 2018-07-21 |