| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在第六住位中，必须圆满观行五蕴、六入、十二处、十八界都是无常生灭，都非真实不坏的自我，至少必须断除我见而断除三缚结，令初果人所得的解脱道智慧得以证转，这是在修学大乘见道前四加行以前就必须先实证的。若是阿罗汉回心大乘修菩萨道，就不须先修这个内涵，可以直接修习大乘见道前的四加行，藉此四加行的观修，如实建立“能取、所取皆空”的正知见。这就是心中 | admin 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿 | admin 2018-07-21 |
|
|
依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善、能够出生五蕴来造作善不善的根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思维弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断除了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛弟子若不明了五蕴、六入、十二处、十八界详细的内容以及五蕴十八界生起的次第，将无法详细观察五蕴十八界的虚妄性进而断除我见。因无法现观蕴处界的虚妄性及无法断我见的缘故，必将见闻觉知心及处处做主的心当作真心，导致生生世世轮回六道无有休息，穷尽生死仍是博地凡夫一个。因此正光借着这个因缘，一一举示证严法师错谬处，希望大众能够真实了知五蕴、六入、十二处、十八 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。把五蕴的虚妄我灭了，自然就能出三界。换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
——正觉同修会——二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之无境界境界。&m | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是对一般人来讲，要告诉他：法有很多很多，最基本的是五蕴法、十二处法、十八界法。要让大家了解这些法虚妄生灭，因为是因缘所起，无常故空。同样的道理，要跟一般人说的就是此法各不相知；你的眼识生起了以后，眼识能知耳识在干什么吗？当然不知道。你的意识能知道意根在干什么吗？也不知道。不说一般人不知道，连佛学泰斗的印顺法师，也不知道意根是干什么的，他也不相信有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第三节略述总相智别相智种智之关系这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，这三种智慧不共二乘，所以称为别教；前两智是人无我--就是大乘所说的般若--般若的总相智；别相智是人无我--禅宗的祖师们悟后去行脚参访诸方大善知识增益权智，就是在般若的别相智上去增益；我们对见性之同修开示禅门差别智，也是般若智的别相智，所以前两种智慧是大乘人无我--从真如的总相及别相来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
桃园有一位很会作宣传的密宗居士喜饶根登，他的师父四川义云高居士讲心经，说：五蕴十二处十八界都是缘起缘灭，所以般若经讲无人无我无寿者相，缘起性空就是般若。师父这么讲，徒弟可想而知，而义云高号称是八大修行人之一；稍后还会讲几位八大修行人的事情。以缘起性空来解释般若，而不是以菩萨的人无我、以菩萨所亲证真如的无我性现观蕴处界的无我，这是般若的第二种邪见。三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨是从本来自性清净涅盘所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅盘；由这个本来自性清净涅盘再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无常、缘起性空，所以无我、无我所，十八界我悉皆无相；既然统统无相则无所得，无所得所以心中无愿、无求，无愿无求也就无作，这是声闻的空、无相、无作三昧，或者说是空、无相、无愿三昧，这是二乘圣人所证的三三昧。可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。诸佛所证的第二个谛就是真谛， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实菩萨在找到如来藏明心开悟时，也是一念破二障，只是没有断尽二障而已具体而言，当你找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相了：原来一切法界都是这个如来藏，如果不是他，我们连色身都不可能有，更何况会有意根与前六识呢？又何况能有五蕴、十二处、十八界的缘起性空法呢？因此而知道祂能出生万法、能灭万法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
现观五阴的一一阴（即色阴、识阴、受阴、想阴、行阴）、十二处的一一处（即六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、六尘——色尘、声尘、香尘、味尘、触尘）、十八界（六根、六尘、六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的一一界都是无常、苦、空、无我，这是世俗法中的究竟正理，所以称之为谛。这样现观而断我见（注九），乃至进 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |