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| 24 又如圣玄奘菩萨《成唯识论》卷七教示： 〔问：〕何缘世尊说十二处？〔答：〕依识所变非别实有，为入我空说六二法。如遮断见说续有情、为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。〔问：〕此唯识性岂不亦空，不尔如何？〔答：〕非所执故，谓：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无 | admin 2024-06-15 |
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《楞严经》它就比较深细一点，而不是函盖性的，它就是把“五阴、六入、十二处、十八界”等等一切诸法全部摄归如来藏，并且也告诉你说：被如来藏所出生的五阴、六入等等诸法，其实都没有自性，这些诸法的自性都来自如来藏，所以你们现前坐在这里，包括你的觉知心等等自性，其实都来自如来藏；本来五阴就都是如来藏中的一部分。那也告诉你说：这一些诸法你如果把 | admin 2022-03-18 |
| 当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所谓的清清楚楚明明白白的心、离念灵知心、一切法空（认为《心经》说的空就是把忆佛、看话头的念完全放空）等等歧途，我一一都走过，乃至一天悟了好几次！但每次觉得悟了，拿起恩师的书一印证就是不对，看《心经》、《金刚经》也还是不能通透；寻寻觅觅、找了又找，全部落在有生有灭的缘起法中。记得恩师说过 | admin 2021-05-14 |
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| 所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法；愿此类众生最终趋入寂灭、无畏之涅槃城。愿我能为比丘等四种眷属宣说佛法。愿我能为喜辩论众生宣讲辩论经论。愿我能对于善法不生信众生宣说种种教言。愿我能为喜念诵者宣说禅定解脱道。愿我即使只为一众生亦能步行数十万由旬为之显示种种 | admin 2020-07-30 |
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| 所谓人无我，乃是观察五蕴、六入、十二处、十八界，都是虚妄的，无有一法是真实。能够如此了知，以及能够现前一一观察蕴、处、界诸法都没有真实我的体性，就有了人无我智。例如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓因性自性，乃是指五蕴、六入、十二处、十八界、诸法、种子、业、果报、三行（身行、口行、意行）、三乘菩提等等，都是以真如为因而有，不能外于真如而有蕴处界，乃至三行、三乘菩提等一切法的存在。譬如蕴处界及诸法等法，都是从第八识如来藏出生，所以蕴处界及诸法等法都是以第八识为因，藉著种种缘而出生，所以蕴处界及诸法等法都是如来藏局部的体性，不能外于如来藏而有 | admin 2020-07-27 |
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| 本有的种子乃是指第八识心体含藏了五蕴、十二处、十八界的自类种子，是法尔本有的种子，不是本无今有，也不是熏习而有的；所以第八识能够藉著种种缘，出生有情蕴处界的五阴世间，而在共业有情的第八识所共同变现的器世间生活。始起的种子乃是指众生无始劫以来，不断地熏习白品法、黑品法，不断地改变第八识如来藏中所含藏的七转识相应的杂染种子，使得众生的第八识就有染净法的 | admin 2020-07-27 |
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| 何谓思维出处呢？就是思维五阴、六入、十二处、十八界的出处，思维四圣谛苦集灭道、苦的出处，苦是从什么地方出来的，苦是从什么地方出生的。那能够了解思维苦的出处，而且能够忍默，也就是能够接受这样子的一个法；忍默就是法忍，也就是说你能够安忍接受这样子的法，忍默，然后能够灭爱尽，也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集？就是因为有爱味，就是因为有爱 | admin 2020-07-06 |
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| ─正觉同修会─────────────────二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与大陆佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅槃中，总以为无余涅槃之中有清净无染之境界相可以使觉知心安住其中；而不知无余涅槃境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界 | admin 2020-07-06 |
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| 他们舍寿之后把五蕴十二处十八界灭尽，入了无余涅槃中，永远“不受后有”，三界中再也看不到他们了，因为他们都只剩下本际如来藏无形无色而离见闻觉知，不再于三界中显现身口意了，都没有五蕴身心存在了；那么请问，这时候还可以说他们有证涅槃吗？有谁证涅槃呢？有谁入了涅槃呢？没有啊！无余涅槃中是没有人证的，不论是阿罗汉或辟支佛都如此。他们入了无余涅槃之后 | admin 2020-06-20 |
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| 外法是指什么？是五蕴、十二处、十八界，这都是在外就看得见的，就恐怕说：“我如果没有这个内法‘观世音菩萨摩诃萨’，那我把外法五蕴、十八界坏灭之后，岂不成为断灭空？那我没有把握啊！现在想要把自己给灭掉入无余涅槃，心里面就会觉得恐惧。想要把五阴自己否定，却恐怕否定外法五阴以后会成为断灭空。”所以对于外法五蕴、十八界的坏灭或全部否定，心 | admin 2020-06-20 |
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| 例如，说一切有部所执：『一切有唯十二处，十二处依名色而有，实有过去现在未来之名色、十二处；五蕴假我虽刹那灭，由于烦恼与业的势力，因此刹那灭之五蕴能为缘，使得因果无间展转相续，至后世生起新的名色五蕴；实有虚空无为、择灭无为、非择灭无为，说一切有通三世无为。』又例如犊子部所执：『补特伽罗自体实有（众生非假名），其自体与蕴不一不异；涅槃有「学、无学、非学 | admin 2020-06-10 |
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| --------平实导师《心经密意》声闻人是从断我见的基础上面来修中观的，证悟的菩萨们，却不是从断我见上面来修中观的；南传佛法的声闻人，他们的二乘菩提观行的本质，是断灭见的修法，因为他是现观十八界、五阴、十二处、六入悉皆虚妄的，所以是完全无我性的；但是因为他们信受佛语开示，相信无余依涅槃中完全无我而有本际不灭，信受佛语而知道其中有阿赖耶识不灭，所以他知道涅 | admin 2020-06-08 |
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| 」《平实书笺》《俱舍论》云：「如是，此中所说五蕴，即十二处并十八界；谓除无表诸余色蕴即名十处，亦名十界；受想行蕴无表无为，总名法处，亦名法界。」又云：「法处中有诸法名故、诸法智故，独立法名。问：诸契经中，有余种种蕴及处界名想可得，为即此摄﹖为离此耶﹖答：彼皆此摄，如应当知。」意谓法处所摄一切法，悉皆不离五蕴，若离五蕴(无色界为四蕴)，法处所摄一切法悉 | admin 2020-06-08 |
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| 此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识的遍缘一切法，是说它普遍的去执着一切法，而不是说它遍在一切处；只有第八识才是遍在一切处的。此外，第八识从无量劫以来就是遍一切处的，而且也遍一切时都不会暂断，乃至入无余涅盘时也是不会断灭的；第七识从无量劫以来固然是遍一切时而不曾暂断，但是成为俱 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是因地的菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| “我”就是十八界、就是五蕴、就是十二处。出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不 | admin 2020-06-08 |
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| [9]如来藏是成佛之道的根本如来藏如果把蕴处界又生出来了，就叫作不空如来藏；所以，空、不空如来藏，其实同样是一个如来藏，是一体两面，如来藏出生了五蕴，出生了十二处、十八界，然后就有了六入，接着就有万法随后产生。[3]亦如马鸣菩萨于《大乘起信论》卷1开示：【复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边 | admin 2020-06-08 |
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| 此外菩萨想要进一步更能自在，更有功德而能够广益有情，还得要修学出世间法，而出世间法说的是，能了知五阴、六入、十二处、十八界的内涵，确认其之虚妄性。而这一些出世间法，却都是要在世间之中去观察证知的，然而到此为止是通于二乘的出世间法，菩萨却还要进一步去证知五阴、六入、十二处、十八界明明是虚妄的，看起来是缘起缘灭的。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095 | admin 2020-06-08 |