| 帖子标题 | 作者 | |
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”所以就说到十二因缘，有十二支因缘在让众生从无明一直缘行、行缘识……一直最后到老死忧悲苦恼，然后纯大苦聚这个聚集。所以众生就是在这种轮回之中不断地受苦，修了缘觉法之后，他就知道十二支因缘里面，只要我从中断除其中的一支，那这十二因缘的环环相扣就被破坏了，最后就还灭了，还灭到最后，十二支因缘的因缘支全部灭尽。可是灭尽的时候，缘觉的辟支 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直到菩萨十地、一直到等觉位，这些菩萨其实大部分都示现在家身的。这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。那我 | 三摩地 2018-07-22 |
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「阿罗汉灭后」是「无有」是不对的，那就只能有另外的一个结果，就是「阿罗汉灭后」不是「无有」；可是其中已经没有「三界有」，因为阿罗汉已经舍弃三界诸有，也不会再有三界相关的「有」出生，所以十二因缘和十因缘法中，便已经说得很明确，要想避免下一次的出「生」，就是要断除「有」的因，而阿罗汉已经因为断除了对于三界的「爱」：欲界爱、色界爱、无色界爱，所以不欲有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如 | 三摩地 2018-07-22 |
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”所以就说到十二因缘，有十二支因缘在让众生从无明一直缘行、行缘识……一直最后到老死忧悲苦恼，然后纯大苦聚这个聚集。所以众生就是在这种轮回之中不断地受苦，修了缘觉法之后，他就知道十二支因缘里面，只要我从中断除其中的一支，那这十二因缘的环环相扣就被破坏了，最后就还灭了，还灭到最后，十二支因缘的因缘支全部灭尽。可是灭尽的时候，缘觉的辟支 | 三摩地 2018-07-22 |
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「阿罗汉灭后」是「无有」是不对的，那就只能有另外的一个结果，就是「阿罗汉灭后」不是「无有」；可是其中已经没有「三界有」，因为阿罗汉已经舍弃三界诸有，也不会再有三界相关的「有」出生，所以十二因缘和十因缘法中，便已经说得很明确，要想避免下一次的出「生」，就是要断除「有」的因，而阿罗汉已经因为断除了对于三界的「爱」：欲界爱、色界爱、无色界爱，所以不欲有任 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两者有着根本的不同，怎么可以混为一谈呢？探究生命流转的问题，佛教小乘学者从《阿含经》所说的四圣谛、五蕴、十二因缘及八正道中，从佛处处所宣说的缘起、无我的义理，建立了业感缘起的生死轮回，及涅槃解脱的理论。但是，仍然存在着尚待克服的难题。这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福 | 三摩地 2018-07-21 |
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断了我见以后，他再推：我还有我执，我执要怎么去灭掉它呢？所以就开始顺观十二因缘，然后逆推十二因缘，然后来断我执。也就是，缘觉是经过了断我见、我执的过程，藉由十因缘的观行跟十二因缘的观行，然后把我见、我执灭了以后，他的苦就灭了。也就是说，声闻灭苦的方法，就是把五阴灭掉入无余涅槃；缘觉灭苦的方法，也是把五阴灭掉入无余涅槃。但是大乘菩萨灭苦的方法，就不一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓一切种子如瀑流，这个阿陀那识，分界差别就这么大，所以才产生了三转法轮当中佛所说的法深细不同；可是皆是依于这个如来藏一心而来演说万法，乃至辟支佛所要修学的十二因缘、十因缘，也不离一心而说。这在《华严经》当中，也已经说得很清楚，我们时间关系就不加以演说。好！刚刚简单地，反而是先把五蕴的部分讲完了。回到十八界：六根、六尘、六识。我们刚刚说了布施，我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再在三界现 | 三摩地 2018-07-21 |
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而北传佛法的大乘比丘们，也如同南传佛法一样，口中常说无常、苦、空、无我，虽然他们也在教导众生修学四圣谛、八正道等无常、无我之法，也有教授十二因缘之缘起性空者；但是我们观察他们的所说、所修以及所证，却都仍然落在意识我见之中。像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二因者：如十二因缘。善男子！一切有漏法，无量无边因；一切无漏法、无量无边因。有智之人，欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。世尊！云何而得修于悲心？善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力 | 三摩地 2018-07-21 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。善男子!菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。善知方便，调伏 | 三摩地 2018-07-21 |
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取十二因缘相说为证法。有诸比丘。取起行相说为证法。有诸比丘。取于谛相说为证法。有诸比丘。取谛因相说为证法。有诸比丘。取知谛相说为证法。有诸比丘。取离谛相说为证法。有诸比丘。取证谛相说为证法。有诸比丘。取修行谛相说为证法。有诸比丘。取界法相说为证法。有诸比丘。取于界相说为证法。有诸比丘。取种种界相说为证法。有诸比丘。取无量界相说为证法。有诸比丘。取灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓十二因缘。依此法生彼法。谓依无明缘行乃至生大苦聚处。功德林。何者是诸法第一义相。所谓诸法真如之体。诸菩萨等正念修行。至心修行证不二法。证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林。譬如有人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净无浊离眼 | 三摩地 2018-07-21 |
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十二因缘亦复如是。能善和谐造作业果转轮生死无有穷已。如紧那虫有三时变。初作土色中作赤色后作黑色。十二因缘亦复如是。能变众生作老病死三有五趣四大毒蛇五阴恶贼六入空聚。又能变作转轮圣王释梵四天及以小王受诸快乐。或作人身贵贱贫富愚智寿夭。或作地狱饿鬼畜生之形。备受苦毒不可称数。世尊于此无师独觉以智慧药錍。抉开骄陈如等无明眼瞙。以雨灭优楼迦叶等烦恼炽火。以 | 三摩地 2018-07-21 |