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此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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可是缘觉菩提呢？他是知道有一个本识的存在，才能够有这十二因缘法的出生，但是他并没有实证这个本识在哪里，所以还是以如来藏为根本；如果没有如来藏这个本识，缘觉本身就没有办法透过十二因缘法证得解脱。那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | 三摩地 2018-07-22 |
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)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初果时已断三缚结「我见、戒禁取见、疑见」，成为三果圣人。最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真 | 三摩地 2018-07-22 |
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出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的人，认为死后就什么都没有了，这是他不知道生从何来？如果死了什么都没有，那下一世是怎样出生的？这表示出生有一个因，这个因就是前世的种子，出生了后有的种子。前世的觉知心不断地了知，就是不断地在执取种种法， | 三摩地 2018-07-22 |
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未来的五支，有人说是未来的三支，也就是在十二因缘法中的最后五支。一般人是把“有、生、老病死”说为三支，有人把“有”算为一支，“生”是一支，后面的部分再把它细分为“老、病、死”三支，就成为五支了。“言六因者，如契经中所说六因”：如果说六因，就是契经中所说的六因。这六因，把它念一遍给诸位听：能作因、俱有 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘法之现观，智慧胜妙于阿罗汉，由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空，不曾触及实相法界——本住法如来藏——无余涅槃之本际，是故不涉实相法界而无实相般若。至于人天乘，通外道世俗法，此处即不论之。佛涅槃后， | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在十二因缘法的还灭门中，依第八识如来藏而说还灭，所以在十二有支之“名色缘识”支，说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推，六识缘行支故缘名色；又往上推，六识缘无明支，故缘无明有六识心行之行支；又往上推，六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究：六识等心到底是缘何法而有这个无明的存在，而导致无明之缘行呢？佛接着开示说：“ | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷十二）这里佛就是在讲十二因缘法。十二因缘法为什么称为《大空法经》呢？十二因缘是依什么而有的呢？十二因缘其实就是必须依于十因缘的观行，依于十因缘这个入胎识（刚刚所说的入胎识）的建立，才会有十二因缘的缘起性空。要不然声闻缘觉修十二因缘，从老、死、忧、悲、恼、苦往前逆推，断了无明、行、识以后，是变成什么样的一个状况呢？如果没有这个入胎识 | 三摩地 2018-07-21 |
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已故中国佛教协会会长赵朴初先生在《佛教常识答问·第三章僧伽和佛的弟子》中指出：五戒的教法“能令修持者得生人间”，所以叫做“人乘”；十善的教法“能令修持者得生天界”，所以叫做“天乘”；四谛的教法“能令人断除见惑和思惑，证得涅盘”，所以叫做“声闻乘”；十二因缘法叫做“独觉乘” | admin 2018-07-21 |
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如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘；为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他相信佛，所以对于佛所开演的圣教——四圣谛、十二因缘法以及三十七道品，他都没有疑惑、他愿意遵循，根据这个遵循的结果，他就很快进入修道的内涵。比如说，佛说的你本身是无常、是苦、空，这些他在当下就能够了知，这是属于利根人，所以不管这世间人所说什么钝使、利使或是什么，对他都没有妨碍，他很快就能证入；然后他再继续在修行的时候，将三十七菩提分&m | 三摩地 2018-07-21 |
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共修期间，由一个默默上课的边缘学员，慢慢成为具足正确参禅知见、体会郑师姊与诸义工菩萨维系道场的苦心，并关注同修会状况的入门学员；在修行上也有许多点点滴滴的体会，如在几次境界中清楚见到慢心如狂风骇浪般显现，上课时苦思十二因缘法而豁然见到亲教师○○○○时的诸般示现，以及明了逻辑推演在明心见性上的落处等。其中最重要的是，我知菩提之路已慢慢在我面前展开，因 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，这个四圣谛声闻人修的，因为他的心量本身只求能够解脱；那十二因缘法的辟支佛缘觉呢，他因为没有办法生起大悲心，来为一切众生说要为度众，那么这样的情况之下，只乐于修十二因缘法当作究竟；菩萨修了六度波罗蜜，修了这个以四摄法为主，自利利他这样来走，走了四十二贤圣名门。 所以，前面告诉我们说这个内容与时间是什么，你知道以后，那我们再来详细来看待说，所 | admin 2018-06-01 |