| 帖子标题 | 作者 | |
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| 当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。 | admin 2020-08-28 |
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| 此如来藏心阿赖耶识又称阿陀那识，乃是世尊针对二乘学人教导其四圣谛、十二因缘法修证蕴处界苦空无我时，隐覆未说之甚深密意。世尊教导菩萨而广分别说入胎识阿赖耶识出生三界有之经典中，亦特别嘱咐：于不信有此识者、于寻求此识之过失者、于不恭敬渴请者、于外道之前，都不能为彼宣说此识之内容，更不许指示此识之所在；倘若有人违背世尊之教导，而使彼等缘犹未熟者获得阿赖耶 | admin 2020-07-02 |
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| 但是教他顺观逆观十二因缘法以后，他仍然无法成为辟支佛，还要告诉他十个因缘法，告诉他说：“名色之所从来，是由于这个本识，过了这个本识就没有任何一法存在，所以佛说‘齐识而还，不能过彼’。”然后教他去观行，把十因缘法的逆观、顺观都观行过了以后，他终于懂了：“喔！确实如此。”于是他的智慧比俱解脱阿罗汉的时候更胜妙。可是他仍然有 | admin 2020-06-20 |
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| 为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足；所可说法，初中后善。其最后佛未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量 | admin 2020-06-14 |
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| 若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道；及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲 | admin 2020-06-14 |
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| 劫名离衰，国名大成；其威音王佛于彼世中，为天、人、阿修罗说法：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫；正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度；正法、像法灭尽之后，于此 | admin 2020-06-14 |
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| 第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不一样了，这些人都是菩萨摩诃萨；菩萨并不是像声闻圣人只是相信，也不像缘觉圣人只是推断确定，而是要亲证那个本识的实际存在；菩萨得要把本识找出来，必须现前观察： | admin 2020-06-08 |
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| ---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识---------------------------------------目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来 | admin 2020-06-08 |
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| 《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | admin 2020-06-08 |
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| 五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都是自心如来藏变化所成，成五地满心，转入第六地。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 五地把十二因缘法依无生法忍再来观行，这样来做法无我观的粗相观，十二因缘的法无我的粗相观完成了，便能生起变化所成的境界正受——现观诸法都是自心如来藏变化所成，成五地满心，转入第六地。接下来六地法无我的细相观，是依五地的无生法忍，将十二因缘法再作细相观；六地法无我的细相观完成，那么这个似有非有、非有似有观行的境界正受完成，接下来就准备进入第七 | admin 2020-06-08 |
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《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | admin 2020-02-20 |
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这里所说的行，指的则是十二因缘法中的行支；行支是专指有记业的身口意行而言，如果是无关于善恶业之无记性的身口意行，那就只是五阴中的行阴，不属因缘法中的行支所摄。一切善恶业行，都不出身行、口行、意行三种，而这三种与善恶有关的行，都摄属于五阴中的行阴，但是行阴还包含了无记性的身口意行，函盖的范围比行支宽广，行者应该深入了知这其中的种种差别，以免尚未断尽行 | admin 2020-02-18 |
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如果是已实证的大乘菩萨来看若见缘起，便见法；若见法，便见缘起，则呈现出更为深广的不同层次，因为菩萨是从真实法如来藏的功德来现观缘起法：现观五色根及内六尘都是由如来藏本识所出生，现观识阴六识都是如来藏藉根尘相触为缘而出生，现观十二因缘法的一一支皆不能外于根本识如来藏而存在，众生就是因为有如来藏而能有生死的流转。所以菩萨所看见的是缘起法的真实相，是将十 | admin 2020-02-18 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易9如来藏与佛法法脉如来藏概述 | admin 2020-02-18 |
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所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决 | admin 2020-02-18 |
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完整的佛法传到今天，常常变成半截佛法，只知道十二因缘法，不知道十因缘法，这是半截；只知道出离观，不知道安隐观，也是半截；只想要学二乘法出离生死，不知道要学菩萨法来成佛，这也是半截。心量狭小的人，对于发愿重新受生心生畏惧，恐怕会再受无尽的轮回，唯恐解脱无期，故不肯发起受生愿而再来人间受生，不想要来人间住持佛法，舍寿的时候想要赶快入涅槃，不想修证大乘菩 | admin 2020-02-18 |
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出离观即是观察十二因缘法，十二因缘法是佛门中极重要的观行，许多人学佛都知道十二因缘法，可是却极少有人能够从十二因缘法中得到出离观与安隐观。为什么会这样？因为他们认为十二因缘法不是很深，看不出有何胜妙之处？这是没有用十因缘法去配合观行。《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第 | admin 2020-02-18 |
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有人认为整个佛教的法就是在讲缘起性空，缘起性空是在讲十二因缘法，十二因缘法中的十二有支都是生灭法，若能将十二有支一一灭除了，就能出离生死轮回。关键就在这里，当灭尽十二有支之后，已经无我、无人、无一切法了，那是不是断灭空？六识论的人灭尽十二有支之后，一定是断灭空，因为十八界都灭尽了，当然全部断灭，一无所有；然而佛法不是这样说的，不是死了之后一切法空的 | admin 2020-02-18 |
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然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体，不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生空真如即可，故不求证实相心体；乃至二乘圣人中，亦非全体皆能信受法界中实有如来藏，亦非全部圣人都能信受四谛、八正、十二因缘法背后实有如来藏作为其心体。所以，有五千声闻凡夫起增上慢，不信法华而当场退席，表示对佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何 | admin 2020-02-18 |