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这十一种色法，乃是八识心王及其相应之五十一心所法所共生而显示出来之影像，由于幻有幻灭，所以名之为影。色法是五位百法中的第三位法，包括了五色根、五尘与法处所摄色。眼等五色根，各有扶尘根及胜义根。扶尘根即是可见可对之五色根，譬如眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；而五胜义根则是不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部也就是大脑。 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之随烦恼） | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，前面所介绍的是与此相应故的六类，总共五十一心所法。我们可以总结来说：这五十一个心所法，都是依于八识心王而有，或多分或少分或全部与八识心王相应；假使离开八识心王，就没有这五十一心所法的现行；因此说，五十一心所法与八识心王相应。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 （原标题：五十一心所法之不定心所法） | 三摩地 2018-07-21 |
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在前面的单元中，我们依序说过了一切最胜故的八识心王，与此相应故的五十一心所法，二所现影故的十一色法；今天我们则要继续说明三位差别故。所谓三位差别故，就是指心不相应行法。而心不相应行法是五位百法中的第四位法，总共有二十四个法。这二十四法为什么叫作不相应行呢？意思是说，这二十四个法不像色法、心法、心所法等有实质的体相，它是依心王、心所、色法等三法分位假 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以总结来说：这五位百法之生起是有其次第性的，要依八识心王为最先，然后依五十一心所法、十一色法、二十四心不相应行法等次第，然后才有无为法显示出来。这六种无为法，是由前面四位九十四法所显示出来的，要依附于这些法相，八识心王才能够辗转的出生种种法，以及显示出六种无为法；因此这五位百法，实际上已概略的含摄了一切世间、出世间万法。这就表示，佛法的二个主 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有第二位的五十一心所法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别性，你就无法作任何的觉知与了别。因为有这六个识，有这些种子——有这些功能差别——有这种界的体性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法——你所接触到的世间法——其实都只是你自己的第八识及第七识心王所变现出来 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性是说诸法的根源如来藏；祂既是涅盘--空性，而又具足轮回性--有性，所以能生七转识、五十一心所法等，能生万法等，所以才有有情能轮转世间；它具足空性与有性，这两种体性的本来具足就是法界的体性。了解法界体性、有这种智慧，依据这法界体性智慧去修学种智，有了初地道种智就可了知三界九地所有众生心行。有人向你瞎扯淡--胡乱解释死后是怎么回事(譬如度亡经、生死书) | 三摩地 2018-07-21 |
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“如来自到境界”：如来无上正等菩提功行圆满，上品转识成智——第六识起上品妙观察智，第七识起上品平等性智；前五识起成所作智，第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界，能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应，任运圆成利益有情成熟有情事业，于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他，于己皆无功用，故名圆满无功用行。又复能于真如相 | admin 2018-07-21 |
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问三、导师著作中常说：佛地无垢识，与五别境、善十一心所法相应。末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故报化身佛之说法度众诸种事业，悉依法佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟佛地真如法身所行境界，佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法佛大用。法身佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘佛菩提境界，建立报化身佛之一切法施运 | 三摩地 2018-07-21 |
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心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时候，第八识心真如才能同时与五别境、善十一心所法相应。既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说祂是无我吗？不行了！在等觉位之前，真如离见闻觉知，从来不思量、不贪、不瞋、不垢 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |