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善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增：谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。《优 | 三摩地 2018-07-23 |
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〖“善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常读三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。”〗详解 想要增长佛菩提种子，还有五件事要注意：第一是对自己这一世，不要生自轻之想，不可妄自 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所谓的诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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寂静持戒勤行精进。到于彼岸获得解脱。」(CBETA,T24,no.1488,p.1038,c8-20)(平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，其中第二辑第110页就有此段的开示。)由此上述可见，如来的内力是最强的，大理段家的一阳指太弱了，如来一指节的力量就胜过那种香象一万八千隻的力量，而那一只香象就胜过忉利天一切香象的力量。所以如来神掌才是天下最强的武功，有看过周星驰的电影功夫即可了知。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。忏悔无始业，经于三七日。然后正思惟，非彼所闻境。毕竟不可取，奢摩他至静。三 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟们说：一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。我们从《大般涅槃经》里面的，所谓的诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是为了其他众生，就是想办法调伏众生的困难，这样算是为了众生来勤行精进。而菩萨应当为更广大而能够成就的佛菩提道来精进，不管是怎样的布施、持戒、学法、安忍自己的境界种种，这些都是精进的范畴；乃至于世间一切诸法。既然出生在世间中，孝养父母、供养师长，这都是作人子的、作人弟子的所应尽的种种本分；乃至于修止观、读诵经典、思惟经典；乃至于修证，证得这第一义 | 三摩地 2018-07-22 |
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三者【勤行精进不休不息】。四者【救济众生无量苦恼】。五者【常赞三宝微妙功德】。有智之人修菩提时,常当修集如是五事,增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;;【菩萨放逸,不能增长如是六事;;若不放逸则能增长】。善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者【亲近善友】。二者【心坚难坏】。三者【能行难行】。四者【怜愍众生】。复 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失：菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能修忍、三昧、智慧，勤行精进乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众生故、无量果报故、无量戒禁故，以是因缘庄严菩提。善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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若自读诵、书写、思惟十二部经，名‘自为法’勤行精进；若能以是转化众生令调伏者，名‘为他法’勤行精进。若为菩提、修菩提道，布施持戒，多闻智慧，修学世法，供养父母、师长、有德之人，修舍摩他、毗婆舍那，读诵、书写十二部经，复能远离贪恚痴等，名‘为菩提’勤行精进；如是悉名为正精进，是名六波罗蜜之正因也。善男子！懈怠之人不能一时 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法！是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利，亦遮他人行实相者失于大利。舍利弗，增上慢者，皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。又舍利弗，不净说者，我见、人见、众生见，五阴、十二入、十八界见，未得谓得，心计得道计得涅槃，咸亦讥诃如是。何以 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，是人于一切明佛法中出家，十万亿岁勤行精进，如救头然不得顺忍，况得道果？何以故？舍利弗，起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘，法应当尔！命终之后还生阿鼻大地狱中，以先起重不善业因缘。“舍利弗，是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信破坏违逆，谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法应 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有比丘，因以我法出家受戒，于此法中勤行精进，虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗，如来灭后，白毫相中百千亿分其中一分，供养舍利及诸。舍利弗，设使一切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗，如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗，是诸比丘应如是念：&lsquo | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增：谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。《优 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。优波离！菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。声闻戒菩萨戒之不同，略归纳如下。一者，声闻戒待缘而制——先有犯戒之事实，然后逐一制戒；菩萨戒不待缘而制，是佛于某一时某一地对菩萨的开示。二者，声闻戒的受戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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时大精进勤行精进，满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散花供养。时大精进不被架装，亦不见佛，不受禁戒……如是观已，成大智慧。以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法。》以上是从大宝积经节录出来的。第二节：观像念佛法门之修证修学佛法，如果能修观像念佛的话，「经于日月，成就一切佛法」。但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈说：“东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛，东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行，下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛， | 三摩地 2018-07-20 |