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而第一义谛智慧以自心藏识(第八识如来藏)为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》，页149，正智出版社。) 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我亲证如来藏是现量境界，亲证者是意识觉知心与意根末那识，于亲证当时意识与末那识及相应之心所法所缘，皆能显了分明所缘的自相即是如来藏 | admin 2018-07-21 |
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十信圆满，有的菩萨，他从初发心开始修十信圆满，有的一劫乃至有的到十千大劫，也就是一万大劫，才能够把十信的凡夫性修圆满。那十信的凡夫性能够跨越这个凡夫性的标的内涵是什么呢？透过这个修证，第一个位阶的这个次第修证，在这十信位的圆满来说，当他十信位圆满的时候，他是信受于因果的----至少初步的信受因果，他是信受八识论；他绝不会落入断灭论的，例如“六论识& | admin 2018-07-21 |
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而是授记弥勒菩萨，于未来的增劫时成就佛道！这表示要等到弥勒菩萨成佛的时候，才传佛位于弥勒菩萨。这也说明，阿罗汉的修证境界不等于佛陀的修证境界，而且二者差异甚大，因前四乘，都只是佛菩提乘里面含摄的一小部分而已。那么，如果修学二乘法的圣人，继续迈向成佛之道，便称为大乘通教菩萨，即所修所学通于二乘，因为已经心向大乘，所以属于大乘的菩萨。若这些菩萨继续修学 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，具有空性。如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫修过了，所有的种子您已经都能具足理解了，都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了，那么就有了一切种智；有了一切种智时就是成佛了，三德便具足了，那时您的三身具足了、四智也圆明了，您就是已经成就一切种智的究竟佛。一切种智还没 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提二主要道次第概要表二道并修，以外无别佛法佛菩提道:大菩提道解脱道:二乘菩提远波罗蜜多 十信位 修集信心--一劫乃至一万劫外门广修六度万行↓断三缚结，成初果解脱资粮位初住位 修集布施功德（以财施为主）。二住位 修集持戒功德。三住位 修集忍辱功德。四住位 修集精进功德。五住位 修集禅定功德。 六住位 修集般若功 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大小乘的差别，才能够进一步去说：佛法是汇归于一佛乘。------《三乘菩提之学佛释疑一》<第031集什么叫做大乘和小乘？>正钧老师主讲 （原标题：缘觉乘者没有办法触及法界的实相） | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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十信，有的菩萨，他从初发心开始修十信，有的一劫乃至有的到十千大劫，也就是一万大劫，才能够把十信的凡夫性修。那十信的凡夫性能够跨越这个凡夫性的标的内涵是什么呢？透过这个修证，第一个位阶的这个次第修证，在这十信位的来说，当他十信位的时候，他是信受于因果的——至少初步的信受因果，他是信受八识论；他绝不会落入断灭论的，例如六论识的断灭论或者常见的 | 三摩地 2018-07-21 |
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而俱解脱的成就，仍然是靠慧解脱的慧观来完成的，所以说，修定只能解脱於下界境界，而不能出离生死的轮转；最多只能修到无色界顶，在非非想天八万大劫舍寿后，仍然必须再度受生於三界中。由此可知慧观才是最重要的：故解脱不是靠禅定而得，而禅定可以助益无余涅槃境界的提前进入。慧解脱阿罗汉的解脱知见，必须函盖二入虚妄的了知；若不知无想定是继续保有无常的色身，若不知无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个唯佛所证，这个是究竟解脱的果位，并不是二乘人所能够了知、所能够证知，是菩萨三大阿僧祇劫当中所修而证知的。所以，以上所说解脱果的四种圆寂当中，本来自性清净涅槃以及无住处涅槃，只有在大乘佛菩提智当中才能够证得，无余涅槃跟有余涅槃则通三乘。而声闻缘觉在证得声闻菩提跟缘觉菩提的解脱后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大 | 三摩地 2018-07-21 |
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行者必须一劫乃至一万大劫修学信心，必须要十信位满足了，才能成为信不退的菩萨，这就是资粮位。第二是加行位。也就是必须于外门广修六度万行，一直到六住位都是在般若的加行。所谓加行，也就是为了要求证第八识如来藏，而必须熏修蕴处界空相的现观，以及熏修亲证藏识空性的知见，这都是属于加行位之所修。在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得 | 三摩地 2018-07-21 |
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以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所以叫大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，所以叫大菩提；所证函盖二乘菩提，所以叫大菩提。二乘定性无学所证菩提，为什么不能令其成佛？只能成就阿罗汉果、辟支佛果呢？这是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能成就出离三界分段生死的解脱果，不能成佛，所以不能称为佛菩提。2、所度众生多寡不 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除三毒的习气种子随眠，习气种子还是留存在心中！所以声闻头陀第一的大迦叶尊者听到人家奏乐，他不知不觉就闻歌起舞了；他对欲界五尘已经没有贪著，可是习气种子使然，使他不知不觉地跳起舞来。所以难陀尊者每次上座说法时，一定会先看女众那一边，他不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此大乘菩萨法道异于二乘声闻缘觉者多矣，大小乘之间种性有异、心量志向有异、所证有异、智慧有异、行门有异、方便有异、功德有异、时劫有异、断生死有异、所断烦恼无明有异、断习气与否有异、所断惑障有异、果德有异……等，确实有诸多层面的差别不同，因此可说大小乘是「非非壁垒分明」。故以证悟的菩萨来看大小乘，乃「非壁垒分明，非非壁垒分明」，成就中道义 | 三摩地 2018-07-21 |
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当您具足了这基本的三德，次第进修以后，慢慢地你就会成佛（不能说快速成佛啦！只能说慢慢地会成佛），因为要三大阿僧祇劫。但是，三大阿僧祇劫的过程有快有慢，有的人一秒中就过一大劫，有的人修完一大劫才只过了成佛之道里的一秒钟，这是因人而异的，也就是长劫入短劫或是短劫入长劫的意思；这在《解深密经》中有说，现在我们且不谈它。（再次跟大家说明一下，如果中途想要去 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所以叫大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，所以叫大菩提；所证函盖二乘菩提，所以叫大菩提。二乘定性无学所证菩提，为什么不能令其成佛？只能成就阿罗汉果、辟支佛果呢？这是因为二乘菩提所觉悟的智慧，只能成就出离三界分段生死的解脱果，不能成佛，所以不能称为佛菩提。2、所度众生多寡不 | 三摩地 2018-07-21 |
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杨博士又说到了：在《瑜伽师地论》里面有讲到成住坏空，讲到有情能够存在的，只有成住坏空四个中劫这样子的一个时间。而这样子的《瑜伽师地论》，弥勒菩萨当然也是不离于世尊的教诲引导而自己去实证，依于祂这样子一个妙觉菩萨的神通，依于这样子的一个十力已经几乎要全部具足，而能够在《瑜伽师地论》中讲说出来的成住坏空这个四个中劫里面的这样一个住劫，有情应该要在多久的 | 三摩地 2018-07-21 |