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菩萨应该这样观察：如来无量劫来都是这样修，一切行乃至修戒定慧都是为了利益众生而修的，所以诸佛如来都是以很长久的时间，在不可计算的一世又一世中，对怨家、亲眷都是平等的加以利益而没有差别。诸地菩萨在无量劫弘法的每一世中，都会遇见过去世的眷属，也都会遇见过去世的怨家，可是当他知道某人是过去世的怨家时，不会起心动念加以排斥。如果有一天自认为是某地的菩萨了， | 三摩地 2018-07-21 |
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意识转生妙观察智、第七识转生平等性智有下品、中品、上品之分别，初次明心开悟而转识成智，是下品转；七地入八地时是中品转；修行直至三大祇劫满已，成最后身菩萨，坐菩提树下，在夜后分，以手按地而得明心时，意识和第七识才得转生上品妙观察智及上品平等性智，第八识顿现大圆镜智（改名无垢识或真如），旭日出前、目睹东方明星而眼见佛性时，前五识顿生成所作智，而名成佛。 | 三摩地 2018-07-21 |
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八者大愿∶若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，经无量劫，受诸苦恼；从地狱出，生于五趣，先作畜生，将命还于前生；负物作驼驴猪狗、牛羊象马、奴婢仆从，偿他宿债，累劫赔命，还他偷盗，无有休息。我于五道，从形受化，常生同世，教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑哑，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，导引得入佛道；共我有缘，令发菩提之心。九者大愿∶若 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧祇劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来为了成就究竟的佛道，须经三大无量数劫的无量身口意行，行无尽的难行之行，忍无尽的难忍之忍，才能成就究竟佛道；又由于佛的无量慈悲，以无量行利益无量众生，所以如来世尊其行有边，所以被称为佛。十、二障的破坏不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。佛说如来世尊能够在一念之间破坏二种 | 三摩地 2018-07-21 |
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三大阿僧祇劫中不断利乐众生、修集福德，还要在即将成佛的等觉位中，再以百劫专修福德而成就种种大人相及随形好；在这百劫之中，无一时非舍命时，无一处非舍命处，像这样修来的福德，当然无边广大。正因为福德无量，所以众生乐见诸佛；又加上悲无量、慈无量的缘故，所以众生乐见，从来都无厌足。若有机会能亲承诸佛世尊，不论是承事哪一尊世尊，你都会永无厌足：希望每天都可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛都有天眼明：任何一个人只要到达不退转位时，佛就会知道这个人未来多少劫之后将会成佛，他的佛世界是什么名称，他的佛号是什么，他有多少声闻、菩萨，他的住世多久，像法、末法各住世多久。诸佛的这种天眼明不是阿罗汉所有的，因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但诸佛的天眼明没有限制时劫。宿命明是指知晓过去生的事。大阿罗汉的宿命明最多只 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说其事，穷劫不尽。而如来常以慈悲力。愍而哀伤。我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故，常垂慈愍。』尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』尔时阿难，受如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』阿难言：『我唤释迦牟尼佛提婆达多。』尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛三毒永尽无余；譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果是身披僧衣（现声闻相）的出家人，那可就不一样罗！因为身上的僧衣有佛陀加持的威德力，所以不论修证的高下，即使仍是凡夫位的声闻僧，也永远会被信佛的众生所恭敬、供养，何况能有众生敢于辱骂、诽谤？当然众生更不敢轻视现声闻相的证悟菩萨僧，那也就比较难让如来藏中累劫所藏的贪瞋烦恼习气种子现行，想要断除染污的贪瞋习气种子就会比较困难──修断的时间一定会比较长 | 三摩地 2018-07-21 |
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真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；二、依教判三身内涵以上依佛三身，说佛有三种：谓应化身 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来的十号是怎么来的？如来从因地还没有见道的三大无量数劫之前，在凡夫地中为求离欲，因此修不净观。修不净观能使人离开欲界地而生起初禅境界，舍报后可以生到初禅天中；乃至善根比较好的人，由不净观可以取证声闻的初果境界，这就是四念处中的观身不净。由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，祂多必往生兜率陀天，大部分都是生在兜率陀天。为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成就净土，因为这三种布施是成就净土的基础。如果不作这三种布施，或是作了却不具足，菩萨就无法成佛；乃至十地的布施而入了等觉位以后，还要整整一百劫之中全力修布施行。所以等觉菩萨最后百劫中，无一处非舍命处，无一 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-21 |
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优婆塞后得五百劫不得安隐。何以故。断道念故。佛告诸。有说经慎莫其中断。断经罪重不可计。（佛说，有一个比丘正在坐禅入定，有一个居士看到他打坐的地方不平坦，就拉起比丘带他到一个平坦的地方，居士因此后世五百劫身心不得安隐，因为他打断了比丘的道念。佛和们说：如果有人在讲经说法，千万不要去打断，否则罪报极大，难以称计。）佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛说：当时那个贫困之人就是我的过去身，我累劫之中仁慈惠施拯救众生，今日终于成就佛道，号天中天，为三界中的大雄。贫人本生－六度集经昔者菩萨贫篓尤困。与诸商人俱之他国。其众皆有信佛之志。布施穷乏济度众生。等人全曰。众皆慈惠。尔将何施。答日。夫身假借之类靡不弃捐。吾睹海鱼。巨细相吞心为怆枪。吾当以身代其小者。令得须臾之命也。即自一投海。海大鱼饱小者得活。 | 三摩地 2018-07-21 |
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无量无边阿僧祇劫。此阎浮提。有一大王。名大光明。有大福德。聪明勇慧。王相具足。尔时边境。有一国王。与为亲厚。彼国所乏。大光明王。随时赠送。彼国所珍。亦复奉献于光明王。时彼国王。大山游猎。得二象子。端正姝妙。白如玻[王*(黍-禾+利)]山。七支拄地。甚可敬爱。心喜念言。我今当以与光明王。念已庄校。金银杂宝。极世之珍。遣人往送。时光明王。见此象已。心大欣悦。 | 三摩地 2018-07-21 |