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佛教毁灭，密教化是主因，也有其他原因，穆斯林要背严重因果）有经为证！“迦叶！譬如劫欲坏时，有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”——《杂阿含经》宗喀巴（1357—1419）所属的中观应成派，是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，把欲界最低层次师徒乱伦合修、有 | 三摩地 2018-08-16 |
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何等是甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。”《长阿含经》卷14。 佛陀在这个经文里面说，有一个甚深微妙大光明法，只有贤圣弟子能够用这个法来赞叹如来；这个是说明只有实证如来藏的贤位菩萨或圣位菩萨，才能 | 三摩地 2018-08-16 |
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所谓无相念佛法门，其实就是 大势至菩萨在楞严会上，奉 世尊之命叙述修行念佛圆通法门：【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同为形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝， | admin 2018-08-16 |
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因为他们相信佛陀所说，经过三大无量数劫修学佛道之后可以成佛，所以就肯进入佛门来努力修学。像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候 | admin 2018-08-16 |
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然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施 | admin 2018-08-15 |
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既然讲的是菩萨法，再加上说，施主为说断除瞋心的法的同时，应该也会有第二位或者是更多位的菩萨也在听法，随着每一个人断除瞋心，得成上色的因缘成熟的时节，种种的差别不同，施主辗转得到一分的果报的时劫也就不同了。然后最主要的是，菩萨们听了这个法以后，一定会辗转地再为其他的菩萨们说这个法，乃至是未来无量世之中。这么一想你就明白说，第一位施主得到一分的果报的时 | admin 2018-08-15 |
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常常又会想到一个问题，自己今天在佛菩提道上能够有这样的受用，一定是已经受到世尊生生世世以来，乃至是长劫的眷顾与摄受。想到这里就知道说，这样的恩惠是很难得以回报的！所以就只能尽自己的力量，在不违反法毘奈耶的教戒之下，怎么样可以教导有缘的众生也能够快速地在佛菩提道的路程上大步前进。再加上说，护持正法继续在人间弘传，也真的需要很多人力，而这正也是这一些有 | admin 2018-08-15 |
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也就是说，他在久远劫修学的过程之中，不但能得此殊胜的世间法，也能够证得出世间法；而此处又说菩萨摩诃萨，所以其最低的层次，至少应当是证得自心如来的七住位菩萨。换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相 | admin 2018-08-15 |
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庄严，还有别的意思，譬如又有的经论说：“不净说法无有惭愧，以诸恶法而自庄严”；又有：“当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱。”都指的是，以种种的不善法来成就种种的业因。有的经论中也说：“邪淫行故，获臭恶身以为庄严。”；又有：“畜生罪毕还生人中，贫穷下贱以为庄严。”这则说的是，一些众生造作种种的不善法之后 | admin 2018-08-15 |
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所以说，为了众生要能够不惜身命，为了佛道正法的延续，为了让未来世无量世的众生同样可以得到正法的利益，你有能力去做而别人没有能力去做，你就不该怕死而缩手不管了，应该努力去做；从多劫而长远的菩萨道来看，这才是真正有智慧的人。没有智慧的人只看一生，他认为：“我破斥了邪见，万一三更半夜邪见之徒来把我给干掉了，那可怎么办呢？”但是，其实给干掉也是好 | admin 2018-08-15 |
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布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识 | admin 2018-08-13 |
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』」王往问佛：「此女先世作何福业，得生王家，身有光明？」佛答王言：「过去九十一劫，有佛名『毘婆尸』。彼时有王，名曰『盘头』，王有第一夫人。毘婆尸佛入涅盘后，盘头王以佛舍利，起七宝塔；王第一夫人，以天冠拂饰，着毘婆尸佛像顶上；以天冠中如意珠，着于枨头，光明照世，因发愿言：『使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，莫堕三恶八难之处！』尔时，王第一夫人者， | admin 2018-08-13 |
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因为他们相信佛陀所说，经过三大无量数劫修学佛道之后可以成佛，所以就肯进入佛门来努力修学。像这样的菩萨，虽然还没有办法心无恐惧，但是却仍然能够坦然地面对一世世的生死苦痛，因为他们都已经初步具有菩萨种性了。总而言之，在有正确佛法知见的佛子看来，众生的本心如来藏都是本不生灭的，而有情众生在生生世世生老病死的过程，不过都是过去世所造的业因，在因缘成熟的时候 | 三摩地 2018-08-10 |
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而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗毒，并且这样的邪见，不仅让自己陷在邪见网当中，还会不断地用这种邪见去影响其他人，甚至因为错误的教导，令人因而犯下恶业，遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩萨想想看，这样的问题严不严重？是不是要更谨慎小心，正视明辨正确与错误的佛法，尤其是相关于证悟这件事情呢！ ——三 | 三摩地 2018-08-10 |
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学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步 | admin 2018-08-10 |
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没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以「灭相不灭」取代「如来藏」，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还要润什么呢？一期生命结束就结束，那哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨？三界中有佛的事实也将不成立，难不成要以佛法否定佛吗？要是如此，众生也不须被救度，反正有灭相不灭足矣 | 三摩地 2018-08-09 |
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当然，“成佛”必须经历三大阿僧祇劫的时间，广行六度波罗蜜，帮助数不尽的有情众生，一起迈向成佛之道，才能够具足圆满的福德和智慧！生生世世学佛，熏闻八识的正确道理，将如来藏储存的种种染污的种子（例如：贪心、骄慢、嗔恚）汰换成清净的种子，持续进步，就会一直走在佛法的智慧大道上，最后一定会成佛。佛陀的智慧，能够让大家离开生老病死的痛苦，获得真正的 | admin 2018-08-09 |
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】 2、《大乘本生心地观经》卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译【钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫 不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身】 3、《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八【尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持 | admin 2018-08-09 |
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接下来，再简单来说说这个道理，为什么菩萨经过若一劫、二劫乃至十劫修行，终于十信圆满入于住位，之前他在外门修学六度之时，其中有一项是可以令其作为来世亲证菩提的一个远因？因为信位的菩萨，尤其修的是要对三宝的信心，这也是在修福啊！但是已经不同于前面所说的，求五欲受用的福了。所以借着一世又一世的三归依，并从外相上去了解佛法僧的意涵，终于有一世所修的信心具足 | admin 2018-08-09 |
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当时那个国家的法律规定：如果盗贼抢劫时抓到了商主，商人的货物就归盗贼所有；如果没有抓到商主，虽然获取了财物，当商主来索还时，盗贼就要把所有的财物归还给商主；因此商主慈童女每晚总是离开同伴另外住宿，其他商人早上起来后再来接他。有一天夜里刮起大风，商人们仓猝起身离开，忘了来接他；就这样慈童女被遗落在后面，既失去了同伴，也不认得回家的路。后来慈童女看到有 | admin 2018-08-09 |