| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
若此推理得以成立，则“大乘非佛说”之理即可成立；从此以后，修学佛法者只需信受声闻部派佛教凡夫僧主张之六识论常见法，不必努力亲证第八识如来藏，则大乘经典即可废弃不读、不修了，人人都能以极浅之意识思惟所得世俗法缘起性空观，自称成佛、成阿罗汉了，则释印顺主张的“凡夫菩萨行道长久时劫即可成佛”的理论即得成立。 如此一来，只需修学粗浅 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
喇嘛教为了帮“绿度母”造神，还不惜大费周章前后编了“三次发愿”的神话：第一次发愿是说，在无量劫前有一公主名“般若月”（或译为“慧月”），天生善根深植，礼敬三宝，诸比丘众都赞叹祂道：“若是能至心于佛前发愿，一切所愿必能成就，那么您何不发愿转变女身成男，方便修行呢？”般若月公主就说云：“我观 | admin 2019-06-19 |
|
|
所以呢，这一条路，是一点都不能勉强的，不会说因为有人早几劫开悟，早你无量劫开悟，将来他就走得比较顺，不会。因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。因为法界没有说，哪一个人发心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说“如人饮水，冷暖自知& | admin 2019-06-19 |
|
|
月光菩萨来此世间时，便会赞叹还留下来的菩萨们，真是如来口中的佛子，真是报佛恩者！于十方世界中唯是殊胜，因地之中，如此大心！如同水王这大海，于此火劫之中，必至于一切大小江河、川流湖泊全都枯竭之后，仍然于此大火之中昂然独存，直至最后一分水滴枯竭而后已；你们大心菩萨们亦是如此，在此难忍的世界中为了佛法的命脉而忍受一切难以言说的煎熬，直至佛法覆灭的最后一刻 | admin 2019-06-19 |
|
|
或说这十二年便学到了修道位满，那岂不已经成为八地的菩萨，福智难量、相土自在、神变无穷？但即便你成了八地菩萨，后边还有一大阿僧祇劫零一百劫的功课要修。或者这十二年显教基础是代表你学到了究竟圆满佛道？佛道既称为无上正等正觉，既已无上，学满佛道后还要学密，岂非画蛇添足的头上安头？纯属无聊无义的多余之举么？或者说，藏密的意思就是说显教成佛并不究竟，在显教中 | admin 2019-05-05 |
|
|
——思念种性尊贵底菩萨——作词作曲：萧平实佛地难思议，我今在遥；心爱底您，多劫伴我；而今去我诚辽，祈愿路未迢。遥亿吾释尊，大慈大悲；愚鲁如我，亦取无生；多情无欲无悔，愿您常相随。佛法虽易证，无明成障；千年血脉，脚步跄踉；护法不免神伤，何时返靖康？救护无明众，十万火急；每思髪白，时不我予；诸师犹自顽愚，赤氛何时弭？菩萨道讴歌，盼除 | admin 2019-05-05 |
|
|
虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。奘师至此，礼拜施绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：“无量劫里，世界经过无数次的成住坏空，就像火灾起时，连须弥山都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再成时。这原来的地方，圣迹又随着出现了，好 | admin 2019-04-29 |
|
|
”（《大乘起信论》卷2）也就是说，菩萨在经由参禅的过程找到第八识如来藏，证得第一义谛实相心时，就有了法界的实相般若智慧了；那么接下来，就可以再观察一切的众生从无始劫以来，都是因为无明熏习力量的缘故，所以枉受种种无量的身苦以及心苦，而且往往都是大苦；过去无量劫以来如此，现在以及未来也是一样的难以避免！身心都是受无量无边的苦，而且是难出难度。这意思 | admin 2019-04-24 |
|
|
可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无明；乃至成为阿罗汉了，也还是不曾相应到这个无明。从无始劫以来，众生不过就是这么想：“我怎么样才可以不再轮回生死？如何才可以免受世间的生死苦？”从来没有想过法界的真实相是什么？所以说众生的心从来不曾跟这个无明相应过，所以称为无始无明。也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是： | admin 2019-04-24 |
|
|
由于不如实证知故，便以为实有外法为觉知心之自己所触受，而不知无始劫以来，自己从来未曾触受到如来藏以外之六尘境界，不知自己所触受之六尘境界觉受，皆是自心如来藏所显现内相分之五尘与法尘。由是缘故，不能解了法界万法之体性其实即是自心如来之体性，不能了知万法之实相即是第八识自心如来。如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须 | admin 2019-04-24 |
|
|
《心经密意》 众生从无始劫以来，心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。《心经密意》 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并 | admin 2019-04-24 |
|
|
可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无明；乃至成为阿罗汉了，也还是不曾相应到这个无明。从无始劫以来，众生不过就是这么想：“我怎么样才可以不再轮回生死？如何才可以免受世间的生死苦？”从来没有想过法界的真实相是什么？所以说众生的心从来不曾跟这个无明相应过，所以称为无始无明。也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是： | admin 2019-04-24 |
|
|
一念无明无始劫来一向都与世世的见闻觉知心刹那刹那不断的相应，能生一切世间法中的烦恼。四种住地烦恼就是烦恼障，所以一念无明是烦恼障，是烦恼的名称。以下我们再详细的来分别加以说明。首先呢，见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于“见闻觉知心的体性是实有法，是常住不坏法”的这种世间颠倒知见，然后以这样的虚妄见为真实正确的见解而执着不舍，不肯修 | admin 2019-04-24 |
|
|
无始无明是无始本有的，这种无明是无始以来就存在着，所以叫作无始无明；又因为无始无明的内涵，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明，从无始以来就是对它就是无明了。合一念无明的见惑与思惑，以及无始无明的尘沙惑，这三种惑就是佛法中所说的烦恼。但见惑烦恼是三乘见道所共断的，思惑烦恼也是三乘修道所共断的；就是说，包括见惑与思惑的一念无明，是三乘菩提 | admin 2019-04-24 |
|
|
再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如果这无想天的天人没有中夭，他在无想定当中，就会待五百大劫；五百大劫当中，没有六识的见闻觉知心。可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么 | admin 2019-04-24 |
|
|
也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以此来利乐有情无有穷尽。 从上面说明可知，对众生而言，根本不知道爱别离是苦的真实道理，所以面 | admin 2019-04-24 |
|
|
第三，过去有不想天的天人，曾经寿命八十亿四千万劫，福尽受罪，今天躺在鱼斗之中。曾经的尊天，现在变成鱼，这是我今天笑的第三个原因。”阿难不解的问道：“飞行皇帝和那些尊天，他们所修的福德如此多广，为何仍不能免于业报呢？”佛陀答道：“祸福其实只是暂时的假相，并不能长久！如果因为今生的富贵而志得意满，不知继续培福修慧，反而逆行暴施，很快 | admin 2019-04-21 |
|
|
于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲花，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言。法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝！见此事时，即自见身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池 | admin 2019-04-20 |
|
|
岂况累劫。经曰。以色自壅者盲于大道。专听邪声者不闻佛音之响也。吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即灭。当觉非常莫与愚并。崇修德操。六度妙行。吾今反居。后日必造子门。言竟忽然不现。妇怅然而归。斋肃望慕。一国咸闻。王逮群寮靡不钦延。商人后果在门。状丑衣弊。曰吾友在内尔呼之来。门人入告具以状言。妇出曰。尔非吾友矣。释笑而云。变形易服子尚不识。岂况异世舍斯受彼乎。 | admin 2019-04-19 |