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有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母。如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们的苦难，并且应该要常常教化众生，为他们讲说菩萨戒，来救度众生。另外， | admin 2020-02-20 |
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】(《优婆塞戒经》卷1)如果有人能修悲心，应当知道这个人便能毁坏累劫以来所造作犹如须弥山那样大的恶业，这个人不久之后将会证得无上正等正觉。当他以悲心修习六度波罗蜜时所作的少许善业，将来所获得的果报都会犹如须弥山一样的广大。如果能确实修习悲心，就能难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就能具足布施波罗蜜，由于具足布施波罗蜜，所以就能渐渐 | admin 2020-02-19 |
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为什么这么说？因为这一些独觉声闻人，最多只是在未舍报之前度化一些有限的有情，而且只能传授解脱道的法；舍报以后，他们也许生到欲界天，也许就不再回到人间；那对于众生到底有何等的利益呢？反观菩萨则不然，若是一位心得决定的菩萨，也就是说，他于继续修学佛菩提道法他已经不会再动摇，从短期上看，他虽然可能没有办法给众生殊胜的法益，因为也许他是刚刚发菩提心，而且还 | admin 2020-02-19 |
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祂在无量劫以前的过去生，因为造作罪业而堕到火车地狱中，受极重的苦报；看见同伴及其它所有火车地狱众生，受着极重大痛苦的情形，自己也感受着大苦恼，心中就生起了想要帮助他们免除这种重大的痛苦，给予他们安乐的安隐心，然后就生起了慈悲心，自己就在心中发起了救度一切众生出离三恶道乃至三界生死苦，求证无上正真之道的菩提心。进而就为在火车地狱乃至其它大地狱中受苦的 | admin 2020-02-19 |
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先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了；摇动了以后，最后要拔除它需要靠智慧。而无定之慧是假智慧，是所谓的干慧，不能解烦恼渴；无慧之定，就容易落入于外道的五相——那个五现见涅槃。所以我们一直要强调：菩萨们！您的智慧跟您的定力，是要定、慧等持；就跟一个人爬山一样必须有两足，或是两个登山杖、两个雪杖；你才能 | admin 2020-02-19 |
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因此，当菩萨虽然可以同时拥有世间与出世间乐，但您可得要有心理准备喔！必须是愿意以三大无量数劫来为众生奔忙才行。你如果是真的当菩萨了，最名贵的轿车买来开都没有关系；只要是自己作生意赚来，而不是受人供养的钱财，再贵的车都可以开，没有人会说你。因为你不受供养，而且都是用自己辛苦赚来的钱财去买的，为了度化众生所以示现广有福德，菩萨就是要这样示现。但是出家菩 | admin 2020-02-19 |
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譬如达摩祖师的开示：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。----达摩祖师而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想 | admin 2020-02-19 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-19 |
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同样，在声闻僧团里面的二果人，他虽然还会来人间一次，可是当他生天----他因为获得声闻的二果成为一来人，他会先生到天上；可是天上的时劫非常久远，所以当他上生了欲界天，再重回人间的时候，人间已经是几百万年过去了，这个时候正法也就灭了。所以说，在声闻僧团里面证得二果，他生天之后，他也不会继续留在人间来弘法利生。那初果人呢？初果人虽然七次人天往返，可是他一样 | admin 2020-02-19 |
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所以我们今天所看到的,许多的大阿罗汉他本身就是这种接近于佛地的大菩萨所示现的;当然憍陈如也是,从他担任歌利王那时候到现在,当然已经经过无量劫的岁月了,他对于过失当然已经如实忏悔,因为他不只是只有证得如来藏而已,他很快的就要成就佛道。在《法华经》里面也有说到,释迦牟尼佛说,憍陈如再遇到多少尊佛,他就会成就佛果。即使我们再从他这一生所示现的,我们也应当知道,娑婆世 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨又说,因为这样的菩萨,能够行于一切菩提分法的缘故,所以将来就必定会在三大无量数劫之后,圆满无上正等菩提。接下来我们来谈谈,习种性菩萨的十住位。十住位又叫作十发趣,十发趣意思就是说:有十个层次让你发起那个心,趣向佛菩提道,以及趣向大乘的解脱道。这叫作十种发趣,也就是十住心。那十住位的修行,是从初住位的布施,到十住位的见性,都是属于习种性的菩萨;初住位是修布 | admin 2020-02-19 |
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那也就是说,世尊在过去三大阿僧祇劫的修行当中,这一些众生全部都是衪曾经度化的弟子,在世尊成佛的时候,才会一一的前来参加盛会,成为释迦净土的一分子。甚至在《法华经》上,世尊化身无量,在无数的世界当中都在说法,这一些都是释迦世尊的净土。也就是说,每一位菩萨在成佛之前,虽然说他知道一切都是梦幻佛事,五阴十八界没有什么真实常住的法,但是空中有妙有,如露亦如电。如果离开 | admin 2020-02-19 |
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再来看关于密语的部分，许多人就说密语是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫修行的愿力功德总结为一句的密语，教弟子们只要专心持念就可以得到不可思议的功德。这个同样也是在倒果为因，因为所有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢？所以，透过这个立场你可以想像到 | admin 2020-02-19 |
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可是这种事情不是一般人能够做的，也不是现代的科学家或是减劫的时代的众生能够做到的，所以说才必须要有佛陀来降生在人间，告诉我们这个世界到底有多广阔，我们生命的可能的形式是怎么样。可是这些统统不是现在的科学家、乃至未来的科学家可以告诉我们的，只有佛陀祂四智圆明才能够告诉我们这个道理。所以说我们要相信，首先要相信佛陀四智圆明，所以祂们告诉我们确实有西方极 | admin 2020-02-19 |
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可是阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛已经经过三大无量数劫的修行，已经究竟成佛啦。所以显然阿弥陀佛跟日天子是截然不同的，日天子只是在欲界天里面的一个神祇，所以神跟佛是截然不同的。我们不应该迷信说，这个既然有太阳神，那阿弥陀佛在西方，那也是这个太阳神崇拜的转换，这样一样是神佛不分。如果有人主张这个阿弥陀佛的信仰是从太阳神崇拜而转换来的，那你就可以知道，这个人是 | admin 2020-02-19 |
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若这样，即使是贤劫的这一尊佛，你没有办法如愿在祂的座下修学，或是很难有一次的机会，这样也没有关系；接下来还有九百九十六尊佛。尤其今天我们来到了末法，在末法中我们离开佛已经有一段很久的日子，现在我们虽看不见佛身，可是我们能够一样地可以看到佛所留下的经典，及佛所留下的这些戒律、威仪轨则，这些让我们可以仰慕如来。尤其如来有说过：当你看着佛像（不管是木雕、 | admin 2020-02-19 |
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可是菩萨就不一样了，菩萨因为要在三大阿僧祇劫里面自度度人，要学的法太多太多了，所以菩萨一定要有阶段的目标，一定要有良好的方法。所以《瑜伽师地论》在这个部分也有特别强调；这一部分谈到的，叫作菩萨妙陀罗尼1。菩萨妙陀罗尼之所以强调菩萨，就是因为这是菩萨所需要，这是菩萨所特有的。这一个部分可分成四个部分：一个叫法陀罗尼，一个叫义陀罗尼，及忍陀罗尼、咒陀罗 | admin 2020-02-19 |
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我们来解释一下，就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中，我们心无忘失一个很重要的指标，而心得决定是什么呢？就是当以智为先导，就是要以智慧为先导！这样因为依据智慧为先导，来带领我们自己，来走这个成佛之道，完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行，这样子能够三业清净，而成就究竟圆满的佛果，这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示，因为这个重 | admin 2020-02-19 |
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一般而言，众生从初发心学佛，必须历经一劫乃至一万劫修集信心；在十信位中必须经由闻熏，而发起信、进、念、定、慧等五种善根，在五根发起之后，再依这五根为基础，继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人，就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后，仍然要具足这十信位的功德，将来才能悟入诸佛的所知与所见；这是因为二乘无学法中 | admin 2020-02-19 |
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[2]南无本师释迦牟尼佛！（三称三拜）四、随喜（赞叹）正觉海会众菩萨及十方世界一切众生，现在修行信心、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我今皆悉至心深生随喜赞叹！如是过去、未来一切众生，所有善根我今皆悉至心深生随喜赞叹！又于十方世界一切众生，现在初行菩萨道，发菩提心，所有功德、福德，及过百劫行菩萨行、有大功德、获无生忍，至不退转、一生补处，如是一切 | admin 2020-02-19 |