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尤其是这部戒，虽然只是一生受，不是尽未来际受，但是佛陀施设的这个戒法有势力、有作用，能使受优婆塞戒的人，纵使犯了戒罪，虽有所违犯，但是只要不舍戒而发露忏悔，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用，容易再与戒法相应。因此说这部优婆塞戒，虽然不足以跟出家戒和一般的菩萨戒来相提并论，但是却可以作为这两种戒的基础；因为经过优婆塞戒的受持， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要受菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？佛子受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦，从生至生不失此戒，常随行人乃至成佛。故知菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为授。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。有人或许会问：佛不是说，称一声南无佛，将来必得 | 三摩地 2018-07-23 |
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前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正的菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由 | 三摩地 2018-07-23 |
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若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、妄语戒不妄语戒相，妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法。即超过普通人的常识以上的法。只要听人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果只因为硬性规定必须每半月就回来会中诵一次戒，可能会使很多人无法继续受持本会所传的上品菩萨戒，那岂不是很可惜的事？五、纵使无法每两个月回会中诵一次戒而犯了戒，然而上品戒持戒的功德无比广大，比起违犯一个小戒来说，还是应该继续受持才对。六、关于久学菩萨的定义，本会仍在研究之中，在下一次亲教师会议中，将会作更深入的讨论；未来定案以后，大家可以依照久学菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷四十，弥勒菩萨开示云：当审访求同法菩萨已发大愿，有智有利；于语表义，能授能开；于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：‘我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，祈受一切菩萨净戒。’从这一段论文可得知：已受菩萨戒的在家菩萨（就是善男子）、长老（就是出家菩萨）、大德（是指已证悟的人），皆可以传菩萨十重无尽戒。还没有见道的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受戒；戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大惡：所謂七見六著，明鏡。佛子！今為諸菩薩，結一切戒根本—所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。佛子！受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千 | 三摩地 2018-07-23 |
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」有言：不自讚毀他者，謂於自身不生實功德想；又於他身不毀、不隱他實功德故。】《信力入印法門經》卷2【若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》【若諸菩薩為欲貪求利養、恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉【菩薩為貪利故，自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。】《菩薩地持經》卷5〈10戒品〉8故慳「若佛子自 | 三摩地 2018-07-23 |
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次如定共戒：以诸佛子修定有成者，依其定境修证，分别能伏欲界贪、色界瞋、无色界痴，故依定之有漏功德不违佛戒，不依佛所制定戒相而持。三如道共戒：三乘以见道修道故，依见修道无漏功德受用，自然不犯佛戒，不取佛戒。是名三种非取相戒。亦依有情根性差别而作用有异。五戒者：在家之人于三皈时，或受满分戒，五戒俱受：不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。或受多分戒： | 三摩地 2018-07-23 |
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目录一、关于菩萨（一）什么是菩萨？（二）菩萨的种类（重点：退转菩萨和不退转菩萨、出家菩萨和在家菩萨、22种假名菩萨和30种实义菩萨）（三）甘愿做菩萨（推荐详读）二、菩萨戒简介三、为什么要受持菩萨戒（兼谈受持菩萨戒的功德）？四、三种受、受持菩萨戒的心态和注意事项五、如何持菩萨戒六、菩萨戒戒相浅解七、菩萨戒释疑一、关于菩萨（一）什么是菩萨？在学习菩萨戒的受 | 三摩地 2018-07-23 |
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按照这个方式来修学，这样子自誓受戒，然后能够布萨，这样学下来，你就会经常注意到：我现在要布萨，我这阵子是不是有什么样、哪里、在口业上、或是其他的身业上、意业上，自己觉得不对，觉得不对就去忏悔；忏悔有很大的功德，能让自己的心作意不会再重新犯它，不会再重新犯这个过失。对于说这个戒相本身的解释，也许会有些不同，将来如果说因为这个戒相到底有没有犯重戒、有没 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中对于戒律的精神与持戒的要领，导师在理上、在事上都有非常详细的开示，更有细说布施的功德与得福的因果原理，甚至有开示三乘菩提与第一义谛的胜妙义理，欢迎您向出版社请阅。对于受戒、持戒的问题，我们是鼓励学佛人能够受戒、学戒、持戒，因为受戒、持戒乃是菩萨六度波罗蜜中一个非常重要的部分，也是三无漏学中的重要一分。佛弟子若有受戒的机会，应当要把握去受，早受戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。”〗讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有几个原理：第一、戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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通过这次到受上品菩萨戒的因缘，让我深深感受到菩萨戒的功德，它就像一面镜子，可以藉著它时常照到我们不如法的行为，警觉我们要赶快改正。譬如受戒回来当天我就反省到，当时在机场拿托运行李的人很多，我就觉得有一位大姊来回挤我，后来，张师姊拿到行李，我旁边有了空地，我就说：“我往这边点，省得你老挤我。”她马上回应说：“我没有挤你。”这时我随 | 三摩地 2018-07-23 |
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十一、回向诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 持戒证法皆成佛十二、诵戒圆满（礼佛三拜） 注：1、依佛说经意，菩萨戒子皆应参加布萨诵戒，否则犯轻垢罪，应于佛菩萨前发露忏悔。2、犯重戒者，当邀请四名已受过戒之戒子于佛前如法忏罪，四人站立，忏主于佛前胡跪叉手，当言语清晰令四人可闻，说所犯过之人、事、地，简要而说，心生 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重戒是修行人容易触犯的呢？大多是属于口业方面的：谤僧、谤法、大妄语、不净说法、破和合僧等。例如有的人习惯说人是非，来到道场也不知收敛，还是一样东家长、西家短，他不知道（或者是不在意）被他批评的人，有 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个优婆塞戒受了之后，即使有所违犯，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用。这一部戒和一般的菩萨戒有所不同，主要在三个地方：第一、这部戒是为以后受出家戒和菩萨戒做基础的，所以和一般的出家戒、菩萨戒不太相同。第二个差别是这个戒是尽形寿受持，舍寿之后就不存在；而一般的菩萨戒是尽未来际受的，所以和一般的菩萨戒不一样。第三、这个戒是犯戒以 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以平实导师也常常教导我们，爱语是度众生非常重要的方便善巧，《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第18〉说：「爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。」根本大论圣弥勒菩萨说：在种种摄受众生的事项中，以爱语来和众生同事利行所获得的效果是最殊胜的。如果布施时却不能以爱语施，那这种布施已失去摄受众生的功德，虽有福德却也打了很大的折扣。因为众生的我慢（表现在自尊心上面）都很炽 | 三摩地 2018-07-23 |