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四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。我们举一下在经中佛陀经常运用的对治法来说明：譬如 | admin 2020-02-20 |
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如果能够至诚心的来修习念佛心，他不但可以离开、远离那些邪恶不净的因缘，也因为心都是和佛相应的，都是在熏习佛的功德法要，所以可以增长自己慈悲的相应智慧。佛陀祂真的是开示了很好的办法，这办法跟前面的我们一开始讲的五种不同的是：把自己放在一个非常殊胜的因缘当中，心里想着佛；如果我们心里想的都是非常清净庄严的佛，自然对照之下，这些贪瞋痴的不净因缘，就显得非 | admin 2020-02-20 |
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因此，今天讨论的这些内涵，如果能够确实履行，那在持戒之后，就可以使善法功德能够日日增长，并且在修行路上能够层层转进；有了戒法的护持，在离恶修善之行，就可以更确实及更有效率。期望诸位菩萨都能够积极修学善法与累积福德，让道业能够快速成长。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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前面我们略谈了会造成心无法安止于定的“妄念散乱种类”，那么就有同修会问：“如何才能够不起散乱的心行？”为什么我们会说：“持戒是修定的资粮？”因为弥勒菩萨祂开示：“持戒有十种功德。”哪十种功德呢？弥勒菩萨说：“应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜， | admin 2020-02-20 |
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所谓：“菩萨常寂，赞寂功德。”菩萨为什么会常寂呢？其实这个道理非常简单，我们说菩萨在修学的时候，当你越修学佛法的时候，对世间许多的事情会看得越透。除了说在理上面看得越透的时候，在事上面，也因为菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力----心的这个安定的力量，就会不断地增长，不容易受到外界的牵引 | admin 2020-02-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，必须藉由止以及观才有三摩地，或称为三昧，也就是正定、正受或是等持的功德产生。譬如修学无相念佛法门，藉由训练意识“心一境性”的“止”，专注一心安止于无相念佛的所缘境；以及藉由“审正观察”的“观”，来观察无相念佛的念，是否有语言、文字、音声、形相的圣号以及圣像出现，如果出现了，就必须再舍离，直到最后可以 | admin 2020-02-20 |
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一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官—都能够随众生的需要布施出去；或者说服他的配偶、子女，把所看重的珍贵财物，都拿出来布施给众生。佛陀说，这样就叫作不可思议的布施。上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三 | admin 2020-02-20 |
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布施为什么能得来世的大福报？不布施为什么就不能得到福报呢？我们来看世尊在《优婆塞戒经》卷3中的开示：【善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德 | admin 2020-02-20 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | admin 2020-02-20 |
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所以当这世间上，如果有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这地方来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样所布施的功德来回向，可以让他自己的家人、小孩都得到一分安乐。世间的人关心下一代的，往往是他的课业，以及补不完的一些种种的课。不论这些课，上的内容是什么，我们应该来关心说，身心应当持受的课程是什么。 | admin 2020-02-20 |
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众生都喜乐被别人称赞，当有人修福时，我们见了也能随喜赞叹，对方听了欢喜；也显示自己没有嫉妒心，增加了心性上面善法的功德，更可以跟对方结下善缘，因为大福从心生。另外，平等施也是大福德与大功德。佛陀在《优婆塞戒经》卷4〈杂品第19〉也有说：【善男子！如人买香：涂香、末[mò]香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修 | admin 2020-02-20 |
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一切施的福德最大，这是因为他能够舍弃一切的贪爱，同时又具有功德，不只是大福德而已。而不思议施则更不容易，是要能够把自己的内财—也就是身上的各种器官—都能够随众生的需要布施出去；或者说服他的配偶、子女，把所看重的珍贵财物，都拿出来布施给众生。佛陀说，这样就叫作不可思议的布施。上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三 | admin 2020-02-20 |
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这是因为他在布施的时候，所依止的身口意不清净所造成的；因此，如果能好好持戒，那他在布施时，所依止的清净的身口意，就会使得他的布施能够得到清净，当然也能够相应到无量的功德。如果忍辱度能够修得很好，常不犯众生，并能忍于种种世间法与出世间法，当然直接有助于持戒之行，使身口意业更加清净。如果一心精进常行忍辱，能够受用忍辱之益，并且勇猛精进于正法、修善灭恶， | admin 2020-02-20 |
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佛是三界至尊，是世间最上良福田，不但是功德田，也是报恩田。供佛的福德无量无边，是累积福德资粮最快速的方法。也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优 | admin 2020-02-20 |
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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践布施这件事。次法的施论、 | admin 2020-02-20 |
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就依着这二个波罗蜜可爱果报的功德力长劫累积福德，能成就自度度人、自利利他的无上正等菩提，所以龙树菩萨才会说布施波罗蜜与持戒波罗蜜是菩提心。另外也有人为了两件事情来发菩提心，就是为了让菩萨种性不会断绝，以及为了断除众生的罪苦和烦恼而发菩提心。前面陆正元老师已经引用菩萨《优婆塞戒经》的经文，解说菩萨种性并非无始本有、也非人人皆有，而必须是和合众善因缘的 | admin 2020-02-20 |
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这个如来藏心他虽然含藏有烦恼种子，但是却不妨碍他的清净性、涅槃性、真实性、如如性；他也具备有无量无数的微妙功德，所以能够出生万法，而在一切万法的上面显现出他的真如体性，而与一切万法不一不异。每一位有情众生都有这样的本心存在，每一位有情也都是由他自身的如来藏所出生，才会有有情众生的存在，所以说他是一切有情的根本。但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽 | admin 2020-02-20 |
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何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他非常地要好，都很难过；但只是难过并没有办法令亡者来利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，这四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，然后让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开这样的恶道。所以这个法既然几乎是 | admin 2020-02-20 |
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但是投生到鬼道之中，也不必然与祖先牌位有所连结，因为佛弟子透过供养回向，指定回向给历代祖先或者冤亲债主，就算没有祖先牌位，对方也是可以收到的；所以有的人家中并没有牌位，投生至鬼道的祖先一样可以得到回向的功德，乃至这个佛弟子每日的供养回向，甚至诵经回向、种种的行善回向，都可以得到这些供养和回向。所以并不是祖先牌位的问题，并不是民间所传说的三魂七魄等在 | admin 2020-02-20 |