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从另外一个角度来看，我们也要了解生生世世以来，常常受到诸佛菩萨的慈悲摄受与护念，如果自己不精进修行，反而毁戒作恶，怎么会不感到亏欠诸佛菩萨的无量恩德与苦心；因此，想到这里，修行人也更加能够于戒法精进不懈，这也是属于一种忆念佛菩萨所引生出的功德。譬如修学无相念佛法门，可以让自己心中一直有佛菩萨存在，除了产生动中定力，而能够逐渐不被外面五欲境界所迷惑之 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》又说：众生能够修习随念佛等也是法光明，随念佛等就是随念三宝及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或称为六念处。心随于念佛等功德，数数思惟忆念也能对治昏沉、睡眠之黑暗；或是随念法、僧的功德，或是随念施、戒、天的功德，都可以专注在这些法上面，进而对治昏沉、睡眠盖。最后《瑜伽师地论》说的依身光明，是说从诸有情的身体自然发出的光明，这需要具有天 | admin 2020-02-21 |
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谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法；于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沉睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沉睡眠永断功德，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议；为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，为他开示；思惟其义，称量观察。或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或 | admin 2020-02-21 |
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因为每一个阶段第八识如来藏，所含藏的种子都有差别，所以说祂的功德、作用、法相，也是有很大的差别的，所以我们说成佛后的第八识，跟未成佛前的第八识如来藏，是非无差别。所以要问说，众生一切平等，为什么既然平等的话，那众生跟佛到底是有没有差别？我们这边就要说，其实是非有差别、非无差别。一切众生的七识心所含藏的这些种子的流注的这些法相，它是不断地变异的，一直 | admin 2020-02-21 |
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我们应该从一般的状况而说，而其第一关就难在说：过分贪求五欲，所以反而被五欲所束缚；要能够多多少少的舍弃对五欲的执取，那才是苦行的初分罢了！第二种快乐是出世间乐，因为它不像受用世间的五欲乐所引生的快乐，但是为了彰显它的功德，所以也借着世间乐的这个快乐来加以形容，好让众生能够想象乃至了解，或者也能够进一步亲证。而要亲证这样的快乐，它的过程更可以称为苦行 | admin 2020-02-21 |
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如果能够至诚心的来修习念佛心，他不但可以离开、远离那些不净的因缘，也因为心都是和佛相应的，都是在熏习佛的功德法要，所以可以增长自己慈悲的相应智慧。佛陀祂真的是开示了很好的办法，这办法跟前面的我们一开始讲的五种不同的是：把自己放在一个非常殊胜的因缘当中，心里想着佛;如果我们心里想的都是非常清净庄严的佛，自然对照之下，这些贪瞋痴的不净因缘，就显得非常的 | admin 2020-02-21 |
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他说：“住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：‘忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护着我的心，使我愿意行布施来救护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像是一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药 | admin 2020-02-20 |
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要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的 | admin 2020-02-20 |
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窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至 | admin 2020-02-20 |
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世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。 而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处 | admin 2020-02-20 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |
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另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是与解脱无关的；因为他已经到了解脱的彼岸，所以便能够作这 | admin 2020-02-20 |
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譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：【若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。】（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因此持戒能让我们增长种种善法与功德，众生也因为持戒而得安隐离诸热恼；同时行善功德，也要依靠戒法才能坚固。而在这里，我们要顺便提醒，除了持戒之外，大家还是要多熏闻法义，才能让见道的条件 | admin 2020-02-20 |
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这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐渐生起实际的功德受用，而在种种法上面心得决定。定的引生之后，有利于智慧的证入，因此持戒之后修定，当然能够提升庄严菩提的层次；相同的，在持戒之后修学种种善法，当然也能够累积福德与智慧资粮，让自己在佛菩提道上能够顺利前进，也能够利益更多 | admin 2020-02-20 |
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前面已经讲，菩萨戒是修行的根本，是菩萨修行的根本，那么没有说不持清净戒就能够证得见道与修道的功德。见道就是证佛菩提，那么在声闻菩提当中也是这个样子，声闻菩提当中也是要受戒才能证果；那么佛菩提道同样的一定要受菩萨戒，才能证得佛菩提。因此，菩萨想要从初发心的菩萨变成证得菩提的真正菩萨，他就一定要受菩萨戒。这是对于初发心的菩萨为什么要受菩萨戒的四个理由， | admin 2020-02-20 |
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要发起精进心来修集应该修集的善品，包括广行布施来饶益有情，以及持戒来饶益有情，同时对治自己的贪嗔痴等烦恼！还有发起大誓愿，依照佛的教导，为了安乐利乐一切有情，对于菩萨应该修学的一切善品，应该修集的一切功德，都能够誓愿修学！为了利益一切有情，所以这样精进修学一切应该修集的法。 ------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的 | admin 2020-02-20 |
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也因此一个人能够受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五种善法起行作意，而这五种善法，并不是你自己心里故意要行这五种善法，而是在于你受持这五种戒律的时候，这五种善法就从你持戒的身上显发出来，这个功德是自然流露出来，不待你作意要去行慈、悲、喜、忍、信这五种善法。所以佛陀会说，当你受持五戒的时候，这五种善法会围绕着你，这不是故意去求来的。 另外，也 | admin 2020-02-20 |
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四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为弟子众说种种对治的法门，让弟子众能够针对自己的烦恼来远离，这个就是爱语。我们举一下在经中佛陀经常运用的对治法来说明：譬如 | admin 2020-02-20 |
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如果能够至诚心的来修习念佛心，他不但可以离开、远离那些邪恶不净的因缘，也因为心都是和佛相应的，都是在熏习佛的功德法要，所以可以增长自己慈悲的相应智慧。佛陀祂真的是开示了很好的办法，这办法跟前面的我们一开始讲的五种不同的是：把自己放在一个非常殊胜的因缘当中，心里想着佛；如果我们心里想的都是非常清净庄严的佛，自然对照之下，这些贪瞋痴的不净因缘，就显得非 | admin 2020-02-20 |
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因此，今天讨论的这些内涵，如果能够确实履行，那在持戒之后，就可以使善法功德能够日日增长，并且在修行路上能够层层转进；有了戒法的护持，在离恶修善之行，就可以更确实及更有效率。期望诸位菩萨都能够积极修学善法与累积福德，让道业能够快速成长。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国老师 | admin 2020-02-20 |