| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但这不是真苦行，真苦行其实是中道行，不苦不乐：不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生的出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行，而是放逸了。佛法的修行全都在心上用功，可是他专在身上自苦，那种用功是心外求法，是佛门外道 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
禅定之修行，是对意识心之训练，制心一处，令意识降伏烦恼，不起心动念，无关智慧。声闻乘的行者是由现观蕴处界的空相觉悟一切有情无我后而生出的智慧，缘觉乘的行者是经由缘起性空的现观而产生的智慧，声闻、缘觉的解脱都是分别通过对蕴处界、缘起性空的观行所产生的智慧断尽烦恼而得成办的。祖师禅是一念相应慧，乃是以意识觉知心觅如来藏，一念相应觅得后，常对如来藏作种种 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种状况，能够自动地保持在这种状况下，这时候就叫作制心一处；制心一处自然就有禅定的现起，禅定的现起自然身心都会起受用，这时候才算是禅定有一点功夫；依于这个禅定的成片，因缘际会，我们就能够成就般若慧。这个故 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”这一年多来我努力的学习基础知见，有时也思维观察，例如当我看见一个苹果时，眼浮尘根摄外色尘苹果相，由如来藏变现相似内相分色尘境——苹果，由眼胜义根（在脑部）触内相分色尘相生起眼识，眼识了别表色红、绿等；同时由意根触内相分法尘生起意识，了别大小、方圆、名称等；看见苹果便起了欲望想吃，这是意识的欲心所；有人欺瞒说这不是苹果，是香蕉！你心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这边先下手，然后能够继续用功，就能够成就忍辱跟精进；如果能够成片，就是让他自己能够调伏自己，让他无时无刻在忆佛、在参禅这种状况，就是能够自动地保持在这种状况，这时候就叫作制心一处，制心一处自然就有禅定的现起，禅定的现起自然身心都会起受用，这时候才算是禅定有一点功夫，依于这个禅定的成片，因缘际会我们就能够成就般若慧。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们利用身体和动作当作工具来链心，只要能制心一处，只要能专一、能细心分别便好。次数对错并不重要，重要的是我们能否修成清楚分明的工夫。因此行者在无相忆念拜佛时若次数混淆，只需当机立断、选择当时自己所认知的一个次数，继续礼拜。不可让悔恨或责备之心来影响当下的修行。拜佛时记忆次数，不可以有一、二、三、等文字或声音在心中出现，而能清楚知道是第几拜，并且心中 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根以及意识 | admin 2018-07-21 |
|
|
若所悟之心，能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不转易者，皆是与定心所相应之心，皆是意识。譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中 | admin 2018-07-21 |
|
|
于破初参以后继续参究直到过牢关（透祖师关）者，到此地步时，才能说是参禅息妄；倘若将此悟后起修之开示语录，用于未破初参之时，百分之百都是落于如同大德一般的制心一处而让意识觉知心不攀缘于语言之境界中，就认为已经断尽烦恼、了脱生死、得大自在了，大妄语之无间地狱业就随之成就。然而克勤大师所说悟后进修已过牢关而证得自心如来本来自住之涅槃境界之慧解脱者，虽有能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
意识觉知心又能在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是「于所观境令心专注为性」，正是五别境心所有法中的「定」心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中的「慧」心所。由此可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若所悟之心，能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不转易者，皆是与定心所相应之心，皆是意识。譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
在精进以后，自然就会修禅定，因而随缘随分修禅定，制心一处，不到处攀缘。前面五度的所应修集的福德具足以后，自己就会思惟：难道佛法单单只是修集福德吗？当他思惟以后知道，佛是福慧两足尊，福德与智慧都具足，不是单单只有福德而已。这时候，他会发现自己所欠缺的就是智慧，因此他会寻找善知识来熏习佛所说的般若智慧。虽然刚刚开始熏习的时候，有很多是自己不懂的，可是他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
”可知是直接以念佛之心，制心一处，到都摄六根、净念相继之地步，因深入楞严大定而证入无生法忍，此则恐非持名念佛所能到，除非持名念佛者转入此法。此其三。兹分别说明于下：一、大势至菩萨说：“……十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远… | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
我们利用身体和动作当作工具来链心，只要能制心一处，只要能专一、能细心分别便好。次数对错并不重要，重要的是我们能否修成清楚分明的工夫。因此行者在无相忆念拜佛时若次数混淆，只需当机立断、选择当时自己所认知的一个次数，继续礼拜。不可让悔恨或责备之心来影响当下的修行。拜佛时记忆次数，不可以有一、二、三、等文字或声音在心中出现，而能清楚知道是第几拜，并且心中 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在这里我们来解释一下，什么是「从散乱到专一」呢？就是说一般学佛人，刚开始都是妄想纷飞、妄念纷飞，心都是散乱的杂乱的，我们要想办法让祂制心一处。所以有人在数息，有人在念佛，有人在诵经，有人在持咒，都能够使我们从散乱到专一，要制心一处。再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
同时，发觉无相念佛使我们制心一处，无形中也帮助我们消除许多的性障，让我们的心地更柔软。当我们历缘对境时，就有能力细细观行五蕴（色、受、想、行、识）十八界（六根、六尘、六识）之无常变化，并且清楚发现细微的贪、瞋、痴、慢、疑，进而化解自己的烦恼，人我冲突日渐减少，也不再自以为是了！平实导师的书中说，想要明心进入内门修学佛菩提道，必须先从忆佛及拜佛的方式 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虽然说他是主修念佛法门,可是他也知道这个定要如何来修,也能够摄取这个修定的知见,知道说这个定就是要制心一处要净念相续,也就是要一念相续。佛号、还有佛的形相了然不生。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了,所以在精进不断的修学过程中,这样自然而然的就能够到达无相念佛的层次了--心中忆佛的念。他是具备了种种的善根福德,具备了慧以及定的知见,然后不以 | 三摩地 2018-07-20 |