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那如果证悟了以后，他没有这个「忍」，那他对于「一切诸法都是自己的如来藏所生」的事实，他就不能忍，不能忍就退转，所以「生忍」与「法忍」都很重要！ 这个「生忍」、「法忍」是在实证的前三度之前就要修好的，然后才能够努力地、精进地去修行，付诸于实行；努力修行之后才有可能安忍于制心一处的定境。（很多人心安不下来，所以心一直都在攀缘之中。那我们无相念佛的法 | admin 2021-03-26 |
| 若所悟之心，能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不转易者，皆是与定心所相应之心，皆是意识。譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中 | admin 2020-07-06 |
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| 定中的意思是什么？是没有语言文字妄想，而且制心一处，都不会跟五尘六尘相应。对不对呢？定境中正是制心一处啊！你的如来藏有没有起过语言文字妄想？你的如来藏有没有在定外了别六尘？你看，你如果入定长时安住，入了二禅等至位中，有时候还会出定呢；可是你的如来藏住在这样的境界，从来不出定。但这个是不是一般的四禅八定等世间禅定？其实不是禅定，因为禅定是意识心的境界 | admin 2020-06-20 |
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| 说禅定、说静虑，那是凡夫菩萨们所应该修的，所以破参前教你要作无相念佛的功夫，要作看话头的功夫，但是不急著告诉你证悟之目标是第八识真如，要你去作功夫制心一处，把心猿意马收束好、调教好了，然后才能安于正法中来实修。可是当你这些功夫完成而实证“此经”以后，懂得“受持此经”，也懂得“若自书、若教人书”，接著这个第五度就是要教你 | admin 2020-06-20 |
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| 又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的「定」心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，能了 | admin 2020-06-08 |
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| 止就是心的决定性，这定包括两部分：其一是觉知心对于法决定不疑——心得决定，其二是觉知心降伏烦恼而能制心一处，住于一境之中而不动摇，这也叫作止；止，又名奢摩他。三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行 | admin 2020-06-08 |
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定力，简单说就是制心一处的能力，同时能产生力量帮助修行。因此定力不是修行的目的，却是修行不可或缺的工具。“工欲善其事，必先利其器”，没有定力这个工具，想要发起菩提智慧或修除烦恼，是无法成办的。然而修定也是要有方便善巧，才能事半功倍。透过每天三十分钟无相忆念拜佛，加上平时无相忆佛。如此持续练习，快则三个月至半年就能练成动中定力，完成九种心住 | 三摩地 2020-04-12 |
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可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛，目的都是要让行人能制心一处，就是安住在佛菩萨名号，或想念佛菩萨的忆念中；然后精勤修习之后，就能成就一心不乱、心不颠倒，乃至都摄六根、净念相继的念佛定、忆佛定功夫；则不仅能去除掉举与散乱，也能去除昏沉。而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的 | admin 2020-02-21 |
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另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力；或者说也可以教导弟子众，修学念佛法门；或者说在于大乘的般若实相，能够修学般若实相的止观法门，这样的话也能够，让心止于一处、制心一处，能够有这样的一个智慧来观察，能够心止于一处以后，能够现起这个观慧，来观察这些法的内容，进而修学 | admin 2020-02-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来修炼定力！忆佛拜佛中修炼的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！修炼的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的 | admin 2020-02-20 |
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因为佛法中强调“制心一处，无事不办”，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸 | admin 2020-02-20 |
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阿罗汉一听，心里很纳闷：不于三界中现身意，这是什么意思呢？人明明是在三界中，怎么可能不在三界中现身意？天下哪有这种宴坐呢？各位菩萨！大乘法就是妙在这个地方，一般人所谓的宴坐，都是在三界中有色身，也显现他的意识是住于定中----是一念不生、制心一处、不起语言文字妄想；但是大乘菩萨的宴坐，却是在追赶跑跳中忙得不亦乐乎时，也仍然是宴坐，吃喝拉撒也是宴坐，说法 | admin 2020-02-19 |
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虽然说他是主修念佛法门，可是他也知道这个定要如何来修，也能够摄取这个修定的知见，知道说这个定就是要制心一处要净念相续，也就是要一念相续。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了，所以在精进不断的修学过程中，这样自然而然的就能够到达无相念佛的层次了----心中忆佛的念。他是具备了种种的善根福德，具备了慧以及定的知见，然后不以有相的这样子来忆念 | admin 2020-02-19 |
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这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼，制心一处要让意识不在六尘攀缘，远离妄念而灵明觉了，仍然是属于境界差别相；因为灵明觉了，它就是透过修定的方法，降伏种种杂念而让它成为制心一处；种种杂念也是境界，制心一处也是境界，只不过一个是什么？一个是比较散乱的境界，一个是比较制心一处、比较轻安的境界，所以这两个 | admin 2020-02-18 |
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有人以为消灾、超荐、拜忏种种法会就是佛法，有人以为慈爱众生、救济贫困病苦就是佛法，有人以为制心一处、不起妄念、离念灵知、一念不生、保持清楚明白能处处作主就是佛法，有人以为灌顶就是佛法。其实这些都是表相佛法，世间佛法，外道佛法，乃至假名佛法。那什么是真实的佛法，佛法可以皮、肉、筋、骨、髓为喻（后三者才是真实佛法）：一者：如不皈依三宝而言修学佛法之外道 | admin 2020-02-18 |
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如果二乘解脱道之无余涅盘，是因为阴界入灭了以后的断灭境界之空无寂灭境相而施设，那么解脱道即成为断灭法、成为戏论之法，与六十二外道见中之常见、断见有何差异？圭峰宗密认为一念不生之觉知心即是万法空寂之根源，透过制心一处之定法而使心念凝澄，使得意识心得以暂时远离随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘，认为当下随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘 | admin 2018-08-08 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通佛门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心，安住于清净的忆佛的念，来对治意 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然说他是主修念佛法门,可是他也知道这个定要如何来修,也能够摄取这个修定的知见,知道说这个定就是要制心一处要净念相续,也就是要一念相续。佛号、还有佛的形相了然不生。因为净土法门以及修定法门的那个基本知见他都已经具备了,所以在精进不断的修学过程中,这样自然而然的就能够到达无相念佛的层次了--心中忆佛的念。他是具备了种种的善根福德,具备了慧以及定的知见,然后不以 | 三摩地 2018-07-23 |
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在精进以后，自然就会修禅定，因而随缘随分修禅定，制心一处，不到处攀缘。前面五度的所应修集的福德具足以后，自己就会思惟：难道佛法单单只是修集福德吗？当他思惟以后知道，佛是福慧两足尊，福德与智慧都具足，不是单单只有福德而已。这时候，他会发现自己所欠缺的就是智慧，因此他会寻找善知识来熏习佛所说的般若智慧。虽然刚刚开始熏习的时候，有很多是自己不懂的，可是他 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛法中强调制心一处，无事不办，认为如果心散乱不定，就难以得见诸法的真实相，进而成就道业。正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好 | 三摩地 2018-07-23 |