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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-06-08 |
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| 这是因为意识心一旦现起了，就一定会有五个遍行心所法及五个别境心所法同时运作，所以一定会有知觉，有知觉的定就总称为有想定。这样子了解有想定与无想定了，我们再来观察一下：从欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，再转入无色定，死后就会与无色界相应；譬如说空无边、识无边、无所有处，都是有知有觉的，有知有觉的定境就是有想定。既然有知觉的定就是有想定，这意 | admin 2020-06-08 |
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| 然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-06-08 |
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欲则是属于五别境心所法，意思是希求。通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会导致众生产生贪着，因此贪、爱、欲这三个字，名称虽然有所不同，意思却是相通的。各种都包括在爱欲之中，归纳来说，包含了世间的五欲：财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲：色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了各种不同形式的渴求、、贪婪与爱着，这就是一切 | admin 2020-02-20 |
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第一个在长时打坐当中，你突然间起了一念，想起过去的事情，这还是能够清楚明白啊！但是能够知道这样一个过去的事情，是识阴五别境心所法所分别，还是识阴的境界。再来说你在长时打坐，一念不生的境界下，突然间听到外面有人讲话，你在听到的当下，已经知道对方说话的内容，也知道对方是什么人；这个时候你虽然不起语言文字，但是已经能够清楚明白。这样的境界，还是五别境心所 | admin 2020-02-19 |
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这一句是说与八识心王相应的触、作意、受、想、思等五遍行心所法，欲、胜解、念、定、慧等五别境心所法，以及十一个善法、六个根本烦恼法、二十个随烦恼法、四个不定法等，总共五十一个心所有法；这五十一个心所有法，是由八识心王相应才能现行出来的；依于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏意根种子的流注，意根就能促使阿赖耶识在心王、心所的配合下，变现许多法相出 | admin 2020-02-18 |
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意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2020-02-18 |
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我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，欲心所的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界中升起希求、望 | admin 2020-02-18 |
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介绍完五遍行之后，接下来我们继续说明心所有法的第二类，也就是别境心所法。别境有五法，包括欲、胜解、念、定和慧。什么叫作别境呢？别境的意思是说，这五个心所，所缘的境各各不同，不像遍行心所都是同缘一境，因此称为别境。譬如：欲心所，缘所乐境；胜解心所，缘决定境；念心所，缘曾所习境；定心所，缘所观境；慧心所，则缘于前四境，以拣择为性。这能够让人了别六尘境界 | admin 2020-02-18 |
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然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-02-18 |
| 有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相 | admin 2020-02-06 |
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至于诸佛眼见佛性者，具有成所作智，八识心王一一心、一一心所法，皆能与五别境心所法相应而能独立运作，亦皆与善十一等心所法相应，一切等觉位最后心之妙觉菩萨所不能知，成就如是功德者方得自谓成佛。然而如是不可思议境界，妙觉菩萨尚不能知；如是正理极深极广，末法时代一切表相大师所不曾闻，何况能知。以不知故，而有诸方假名大师、附佛外道宣称成佛，无间地狱乃至阿鼻地 | admin 2019-09-02 |
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当如来藏中的种子全部清净而不再变异时，就是度过变易生死了，那时如来藏有一个功德出现了才改名叫作“无垢识”──就是祂可以跟五个别境心所法相应，也可以和善十一心所法相应。 与五个别境心所法相应，如果你们还没有破参又没有在增上班学过，可能不懂这意思，我要解释一下。我们八识心王每一个识，从眼识到阿赖耶识，都有五个遍行心所法；遍行心所法就是触、 | admin 2019-09-02 |
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）佛地这种能与五别境心所法相应的如来藏境界，是等觉、妙觉菩萨所不知的，却是从因地证悟之后就一点一滴开始修行而渐渐发动，只是明相仍很不精纯，得要到了佛地“明相精纯”时才能够与五别境心所法相应，那时才能具足出现。只有到达佛地“明相精纯”了，如来藏才能与五别境心所法相应，那时所变现的一切法“皆合涅槃清净妙德”。（节录自平实导 | admin 2018-12-27 |
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意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天 | admin 2018-12-27 |
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我们知道了别六尘境界，除了五遍行心所法以外，还需要与五别境心所法有相应，才能清楚了知六尘的境界，为什么呢？因为五个别境心所有法各有祂们不同的功能存在，需要同时与祂们相应，才能完成对六尘诸法的了知与了别；如果短缺了其中一个，那对境界或是诸法的了别，就会变得没办法记住或不清不楚。譬如，“欲心所”的体性就是于所乐之境希望为性，就是在所喜乐的境界 | admin 2018-08-04 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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三、什么是别境心所法？除了五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法，就是欲、胜解、念、定、慧，就是我们会起一种想要作什么这种的欲求，这个欲求不是强烈的贪爱，只是我想要作个什么；想要作个什么这样的欲，然后去胜解，去了解一个境界。譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；想要去了解的这种别境心，我们去理解它是什么东西 | 三摩地 2018-07-23 |