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初菩萨地开始就已经在与众生同事利行时，逐步断习气烦恼：故意留着一分思惑不断而开始先断习气烦恼，一直到佛地时才究竟断尽习气烦恼种子。所以诸佛都没有烦恼障所摄的习气种子，没有习气种子的随眠了；这种究竟断尽烦恼障习气种子的随眠，不是声闻缘觉圣人所能知道的。如来多了这种究竟解脱的胜妙。除了断尽烦恼障的现行和习气种子随眠以外，如来又断尽所知障所摄的过恒河沙数 | 三摩地 2018-07-21 |
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初菩萨地开始就已经在与众生同事利行时，逐步断习气烦恼：故意留着一分思惑不断而开始先断习气烦恼，一直到佛地时才究竟断尽习气烦恼种子。所以诸佛都没有烦恼障所摄的习气种子，没有习气种子的随眠了；这种究竟断尽烦恼障习气种子的随眠，不是声闻缘觉圣人所能知道的。如来多了这种究竟解脱的胜妙。除了断尽烦恼障的现行和习气种子随眠以外，如来又断尽所知障所摄的过恒河沙数 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。〖据《净土十要》附本校订〗.清凉书屋点校.2003.05（原标题：《往生论》(天亲菩萨)） | 三摩地 2018-07-20 |
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此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。△愿偈大意者【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起 | 三摩地 2018-07-20 |
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汲汲以利行济物为己任耳。开宝四年十二月三日。遘疾。轻安无挠。十一日告众右胁而化。享年七十六。僧腊五十六。茶毗收舍利五色磊落无算。尝居京邑屡登斯院。览北海陶尚书谷为湘东张仲荀序诗赠觉而云。起后唐天成至汉乾祐。每黑白月三取八日浴京大众。累岁费钱可一百三十六万数。计缗千万矣。虽檀施共成。实觉公化导之力也。嘻大火之下陈留古封。周秦已来战伐之国。人物众而土风 | 三摩地 2018-07-19 |
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当大善知识解说了这个真实的道理时，可叹的是那些愚痴无明众生，却仍然像是天灾饥馑的人，有幸值遇国王布施上妙食物（如同无上法王布施妙厨佳膳），犹且不信不知不解，不愿取饮疗饥，饱腹自救，以致法身慧命不能久存！又如重病垂危，空遇无上医王善施法药疗病，愚人却对面不识，不求不认不受，又怎生能令病体痊愈（离苦得乐、清凉无恙）？唯有菩萨种性之佛子，于证悟本心之后发 | 三摩地 2018-07-19 |