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如是，我见未具足断，疑见未具足断，戒禁取见也未具足断，初果见地的功德尚未获得，怎能说他是已断三缚结的初果人呢？老母娘所施设的禁戒与所说的法义，都与真正的解脱生死无关；假使他对老母娘的本质及精气神的本质都已判断正确了，才能说他是真正的初果人，那么他将绝对不会再以老母娘及精气神三宝来作自归依。此后，他将一定会以佛陀、佛法、二乘僧众（或在将来回心大乘后以 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一个疑见断了，你就是真正的把疑见断了，那么你的三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的（声闻菩提中的）圣人了。今天三缚结的内涵，就简单讲到这里； | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们可以稍微分辨一下，天神跟鬼神有什么不一样？因为畜生道我们可以眼见，可是鬼神一般很难直接了知，我们可以怎么样来判断呢？如果我们所接触的，祂教我们好的事情，而且祂不会要求我们提供饮食给祂，我们就可以知道，祂是属于天人，这个是天神！可是饿鬼道众生或是鬼神，也会跟人接触，他也会帮众生作事，帮我们人类作事，可是做事时，他们会有代价，他会要求我们提供给 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、以识蕴为我：我饿了，这是身识之觉受，以身识为我；我觉得豆浆、油条很好吃，这是舌识之觉受，以舌识为我；我听到旁边用餐的人在大喊大叫，这是以耳识为我；我看到他随手把纸巾扔到地上，这是以眼识为我；我挑选爱吃的食物、我觉得油条一根一块钱太贵、我看不惯别人的行为，这些都是意识的分析、判断、思维、对比作用，这都是以意识为我。3、以受蕴为我：我饿了，这是身体的 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中眼识见分分别内色尘相分之颜色、明暗等等，意识再依据过去的经验而判断详细的色彩、明暗、形状、大小的内容，乃至生起贪染喜厌等心行，再由第七识思心所取舍。由此可知，能够显现色尘相，是透过眼根（含眼扶尘根及眼胜义根）与色尘相接触，而引生色尘相分及眼识见分，再由眼识见分来分别相分，让众生以为真实的接触到外境；这事实已经很清楚的证明眼识不等于视觉神经，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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」由是缘故，便有人将此世间境界误认为是否已证初果之判断准绳。然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容易断的，是透过见道的时候去思惟就断，但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重，还是会影响到意识的分别判断，因此这个根深柢固的末那的烦恼习，就像俗话所说的野草烧不尽，春风吹又生一样，必须要从根把它挖掉；而且要悟后，一步一步的确实去作，除了思惟修以外，还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢？这就牵涉到明心见道有没 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而要分辨所谓的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识及假名善知识之差异呢？如果连真、假善知识都无法判断，你又如何随之修学，将意识及意根修行清净呢？既然对真善知识已经有所简择而随之修学，真善知识所说的每一个法，你有没有去思惟、整理及吸收呢？如果没有，你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故，智慧的判断极为重要，它将影响我们是否能够作出正确的抉择。一般人每于日常生活中，为种种琐碎之事而烦心，光是每日衣食即需费很多心思，何况还有求学、升官、发财、交友、感情、婚姻、工作、事业、投资、理财、生儿育女、教育、学费……等诸多事情，都需要我们去思考、判断、决定。这是一般世俗人所面临的问题。学佛修行的人也是一样，未学佛时，看到亲人、 | 三摩地 2018-07-23 |
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5、颠倒心性冤亲债主在预警期内，常常会使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群现象。冤亲债主对于那些耍嘴皮、光说不修的空谈者的作用会更加严重。因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓明白人（实际上是对法界规律糊涂），他们就有可能产生幻视 | 三摩地 2018-07-22 |
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等，每几年都会换不同人来做一样；正神大都有奉玉旨，其名号大多是玉皇大帝(释提桓因)所封；但有些神鬼也会说谎，胡乱讲自己是某某神，这可要有智慧来判断了!一般来说鬼神大多徧道教的法，佛教的很少；如果神明要其附身，是要经过被附身的人同意的，或讲条件；然而一般低等的鬼神，是用强迫的方式而强附其身.因为能被附身的人体质差的原因，容易让鬼神附身，这也是乘虚而入；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者——吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令 | 三摩地 2018-07-22 |
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等，每几年都会换不同人来做一样；正神大都有奉玉旨，其名号大多是玉皇大帝(释提桓因)所封；但有些神鬼也会说谎，胡乱讲自己是某某神，这可要有智慧来判断了!一般来说鬼神大多徧道教的法，佛教的很少；如果神明要其附身，是要经过被附身的人同意的，或讲条件；然而一般低等的鬼神，是用强迫的方式而强附其身.因为能被附身的质差的原因，容易让鬼神附身，这也是乘虚而入；一般有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，从上面的，我们还可以进一步来探知佛陀的意旨，就是光会说法也还是不能够判定他就是佛教中的法师；还得要从他所说的法义的内涵是不是符合佛陀法教的真实义，来加以判断。因为佛是法本、法主、法根、法依，一切的佛法没有不是从佛而出，都是从佛口而出；如果说法违背了佛陀的教诫、教授的人，哪有资格称为佛教中的法师呢？就像前面中佛陀开示解脱道中的法师，当然他所说的 | 三摩地 2018-07-22 |
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他不从这位善知识所说法的内容、内涵，去判断是善、是恶、是染、是净，而单单从这些表相的自己的觉受来作决定，这样以外表来决定是否为善知识。如果是这样的话，那当他遇到寒山、拾得这两位大士的时候，那他就错失了这一个大好的因缘。因此，什么样是善净缘呢？善缘乃是说：它是有助道法的功德，有助道法的功能。也就是说，这个因缘现前，不管它是顺心的境界，或者是逆心的境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是很大的误会和过失，这也表示，这些误会的人他的所见是肤浅表面而没有实质，这样的人不是理性的判断，因为真正的佛教不以崇拜偶像为修行的要点。礼拜诸佛，是会让自己生起恭敬心，让自己心性调柔，去除慢心；同时也使得自己与所礼拜的诸佛结下更深的因缘，而增广福德，并且产生诸多功德。所以，礼拜诸佛菩萨的行为当中有种种广大的利益，这些善净行是学佛过程当中应该要有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道理，必须要让您能够有机会朝向亲证真如佛性的方向前进，这个才是叫作佛菩提道。这个里面牵涉到的道理，请各位菩萨先记住。因为是所谓的亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这 | 三摩地 2018-07-22 |