| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
其自身的社会能力、判断能力、正面情绪以及心态等都会得到全面提升。哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好幽默的表情，都会引起唾液中免疫球蛋白浓度增加。 在综合了40多所大学一百多项研究成果后，并结合长期追踪的实验报告显示的数据，他们得出令人惊讶的结论:付出与回报之间存在着神奇的转换秘密，即一个人在付出的同时，回报的能量正通过各种形式向此人返还，只不 | admin 2018-08-10 |
|
|
每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如说许多内地的朋友来到台湾游玩，都说台湾好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到台湾之时，他看到了台湾的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我 | admin 2018-08-09 |
|
|
有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、 | admin 2018-08-07 |
|
|
所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个“迷信”－－这个神佛的迷信－－到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把 | admin 2018-08-06 |
|
|
俗语说“夏虫不可语冰”，这句话所说的正是业果报差别而导致没有客观智慧的关系，因此而无法作出正确的判断；因为夏虫生命短促、福德有差、眼界有限，所以不可能见到冰，而不是冰存不存在的问题，假使夏虫有言语能力而极力否定冬冰的存在，当冬天到来时仍然会有冰，不会因为夏虫的否定就使冬天的冰消失。因此，一般对于佛语无信众生，心既无信，此界业果报身也无缘亲 | admin 2018-08-05 |
|
|
我们平常看到佛菩萨的图像、塑像，如果不是以祂们身上所拿的物品，就是以所结的手印来判断是哪尊佛菩萨；像文殊师利菩萨手中持剑，观世音菩萨持杨枝净瓶等，释迦世尊则手上或者结法界定印，或者结说法印，弥陀世尊则结接引印。正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦 | admin 2018-08-04 |
|
|
可是我们要透过这些内涵来作检查，到底事实是不是（真入道了）？我们要用智慧去判断、去检查是不是仅名字是入道，而实际上并不是（入道）。那就是说，世俗法并不能够使得（大乘修行人获得）大乘入道的，也不是外道法（能使人）入道的。那有的人会说：大乘的入道就是修禅定喽！我修得欲界的禅定，修得色界的禅定：初禅、二禅、三禅、四禅，乃至修得无色定，这样子以定为禅修得禅 | 三摩地 2018-08-01 |
|
|
但常人所据之心实际是性之起用，以自性权衡判断价值平衡阴阳，这点佛家特别是禅宗观照得最为透彻。由于生命体时刻处于环境的动态阴阳中，追根溯源必然会追究到星体运行周期对时节因缘的影响，才会有融合周易、黄老、丹经的《周易参同契》学问问世。终究不过是为顺应环境变化平衡生命气机、和合阴阳之内修为之道。就道法层次论，此仍为外道旁门，因为修为中过于注重外在环境对生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」这其中并不冲突，我们当从初发心的动机着眼，不可一概而论，单从表相来判断。《梵网经》中说的乃是「外道、一切恶人、劫贼」，因为他们若以恶心或者不如法的手段与动机，从佛寺、道场偷出来，在市集中贩卖佛像而营谋私利，菩萨遇到时得要生起慈心、方便救护或者处处教化。若佛弟子推广而发心建造流通佛菩萨形像，让众生得以起欢喜心信受佛法，本身只是收取生活所资的合理利润 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有关经典真伪的判定，我们曾在《正觉电子报》第24期〈般若信箱〉第一则提问中表示：「要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什么呢？因为世尊老早就教我们要『依法不依人』。所谓的『法』，即是三乘菩提的。三乘菩提的——特别是大乘菩提的——是遍于一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。我们应该去亲证『法』，证法之后，便可 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《狂密与真密》中对于所引用的密教典籍，都有明确的出处，大家可以自行检阅，以判断真伪。以上四点，是我对于个别人评价平实居士的客观回应。对于一个正常的人而言，稍微有点思维逻辑的，都会明白一个问题。在你批评别人的时候，一定要先去瞭解别人。很多人只是人云亦云的去批评，但是你问他平实居士到底哪裡错了，他们却说不出來。这样的观点，我们能信服吗？还有一些值得我们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
从人天善法的修集，到动中定力的修持，再到对于解脱道的了解，对大乘佛菩提道的涉略等等；从理智上的判断，到逻辑上的分析，再到佛菩萨经典圣教的验证，加上自己亲身实际体证，我完全无法找到任何理由可以说服自己，不去信受萧平实导师以及正觉同修会的亲教师所讲的佛法义理；不但如此，经过末学自己亲自检验、分析、判断以及体证后就只有信受奉行，更无他念。也祈愿萧平实导师 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
他著作《佛陀传》应该就是提供佛陀的生平资料，由读者自己来判断佛教到底是什么吧！彻尔巴斯基在1920年说欧洲研究佛学已过了一百年，仍然不能清楚地说明佛教是什么。如今时间又过去一百年了，来到二十一世纪初，全世界对于佛教是什么的研究仍然处于黑暗中，仍然无法清楚地说明佛教是什么。然而，谁以及什么内涵能清楚说明佛教是什么呢？具足实证佛教三乘菩提者，能清楚说明佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
三、《阿含经》中的公案对于什么是禅宗公案的认定，可能超出一般人的判断。甚至有些佛门中著作等身的学问僧，或者禅学的研究学者，也缺乏公案的判断能力。因此，萧平实在指出阿含经中的公案的同时，也从禅门文献中举出相类似的禅宗公案，以此证明《阿含经》确实有禅宗公案存在的文献证据。目前《阿含经》有四则公案被指出来，还有一则野狐公案被指出来：1、舍寿开示公案：前面 | 三摩地 2018-07-23 |
|
其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以这位善知识他有没有实证佛法的智慧，来作为主要的判断标准才对，而不应该以出家表相，作为唯一的简择标准才是啊！所以在正觉讲堂，平实导师就是以这样的标准，来选择说法之师，只要是有大乘佛菩提的实证，只要有能力为他人开演佛法，就都有机会出来当亲教师教导学子；目前讲堂的亲教师有比丘、优婆塞、优婆夷，将来因缘成熟的时候，当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
其实我们应该还是以世尊的开示为依据，要以这位善知识他有没有实证佛法的智慧，来作为主要的判断标准才对，而不应该以出家表相，作为唯一的简择标准才是啊！所以在正觉讲堂，平实导师就是以这样的标准，来选择说法之师，只要是有大乘佛菩提的实证，只要有能力为他人开演佛法，就都有机会出来当亲教师教导学子；目前讲堂的亲教师有比丘、优婆塞、优婆夷，将来因缘成熟的时候，当 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以布施不能只看一时的表相，来判断布施的因果 （原标题：布施不能只看一时的表相，来判断布施的因果） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那有的菩萨假设看到证悟的菩萨缺点，也不能因此心生嫌弃！因为平实导师也说过，我们不能用入地的圣位菩萨的标准来看待证悟菩萨，因为证悟的菩萨如果没修到三果，难免他还是有贪嗔痴，二果只是薄贪嗔痴！因此我们不论是已悟或未悟，面对证悟菩萨有过失时，要当作没看到！如果跟他是好朋友的话可以私下跟他讲，譬如有的证悟菩萨太处处留情！你可以私下跟他讲不要这样，他也会听得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以现在佛教界有无量无数的问题存在，可是目前正在修学大乘佛法的佛子们，又能了知多少？又能有多少正确的知见来判断师、大居士自称是大乘了义法的说法究竟是正、是邪？说实在的，对一般人而言，真的很不容易来判断。我个人在当初也是一窍不通的，当年对于佛法的认知，从现在所知而言，当年其实是一片空白，哪有能力来作判断？完全是靠着往世所修的福报去摸索：听人说打坐最好 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如此，亡者身体若然仍部份温暖，甚至死后一段长时间，遗体仍未完全冷僵，不可以「暖寿识三一互存」之说为据，谓神识并未离体，其人未完全死去；但亦绝不应鲁莽判断，谓神识已离，其人已死，因神识是否已从肉心处拾离，尚属未知。至于神识从肉心离开后，身体仍然温暖之各个部位，是同时冷却，抑或有先有后，则以上经论并无提及，但从后理前文看，应是同时逐渐冷却，因神识已然离 | 三摩地 2018-07-23 |