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如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是与解脱无关的；因为他已经到了解脱的彼岸，所以便能够作这样的判断。因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。 另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以 | admin 2020-02-20 |
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那我一直把它摆在我的家里，作为一个昂贵的仓库，我这样算是很有理性的作法吗？因此菩萨从这点去思惟，乃至于说昂贵的东西，他会再去判断说：我如果买这昂贵的东西的话，我是不是会担心它会被失窃？或是担心它会不会损害？或会不会我每天都用得着？结果他发现他每天用得着的，都是一些适合他自己的，而且价值也不是那么昂贵的东西。他就想：原来我并不是完全需要那种东西、昂贵 | admin 2020-02-20 |
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这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围，与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等，对于万有起源的说法是否正确；因为如果在器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其他相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时如果无法正确说明器世间形成的原因，或者违反三界 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）这里面把持戒与波罗蜜的关系分为四种，让我们能够判断自己在持戒的所在位置，因此能够朝着正确的方向前进。在探讨这四种关系之前，我们需要先说明波罗蜜的意思，方便大家来了解这段经文的义理。波罗蜜是梵语的音译，它的意思是到解脱的彼岸；因为众生有六道轮回之苦，因此藉由修行，希望由痛苦的此岸而达到解脱的彼岸。对声闻法来说，要完全断除烦恼-- | admin 2020-02-20 |
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从前面的举证之中就可以判断，这绝对不是世尊当时所宣说而流传下来的经典，所以“唵嘛呢叭咪吽”不是观世音菩萨所说的六字大明咒。任何修学佛法的学人，应当速速远离之，以免与罗刹、夜叉等鬼神结缘久了，有碍于自己的清净道业，到时后悔莫及就晚了。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛释疑二》<第033、034集净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽 | admin 2020-02-20 |
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甚至于国外有一位佛学的研究学者，不相信诸佛菩萨的智慧以及神力，只凭着自己能够认知的世间常识判断，就敢大胆的说：各宗教当中，撒谎技术最高明、胆子最大的就是佛教。那么到底有没有可能像这位所谓的学者所说，经典当中所说的三世因果、六道轮回，也是凭空创造出来的大谎言呢？还是也有较为科学的根据力呢？其实，现代的自然科学，无论是数学、物理、化学乃至于天文学、量子 | admin 2020-02-20 |
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最后检查疑见，一个人断了我见以后，对于诸方大师著作中所说的法，只要一句话或一段文字，就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样才是真正的断了我见。对诸方大师不疑，就是真正的把疑见断了，这样三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的声闻菩提中的圣人了。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第12集如何断三缚结>正旭老师 | admin 2020-02-19 |
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不能以在家相或出家相来判断真假善知识，因为大乘法只看证量，如果执著表相，就会与真善知识失之交臂，对面却不相逢，那就很可惜了！阿弥陀佛！------《三乘菩提之入门起信一》<第115集一切菩提行缘>刘正莉老师 | admin 2020-02-19 |
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实际佛告诉我们的不是只有这样，这就是把世间善法跟菩萨道混在一起而误会，这就是一个我们未来在智慧上，应该要有一个简择的判断的作法与心态。第三个就是有的人，就把所谓的菩萨道跟误会佛法的。譬如我们把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质，因 | admin 2020-02-19 |
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判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩 | admin 2020-02-19 |
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我们平常看到佛菩萨的图像、塑像，如果不是以祂们身上所拿的物品，就是以所结的手印来判断是哪尊佛菩萨；像文殊师利菩萨手中持剑，观世音菩萨持杨枝净瓶等，释迦世尊则手上或者结法界定印，或者结说法印，弥陀世尊则结接引印。正如我们所了解，文殊师利菩萨为七佛之师，手持智慧宝剑，斩断众生邪知邪见；而观世音菩萨最是大慈大悲，早已成佛，却为救度众生而倒驾慈航，闻声救苦 | admin 2020-02-19 |
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判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩 | admin 2020-02-19 |
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这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围，与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等，对于万有起源的说法是否正确；因为如果在器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其他相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时如果无法正确说明器世间形成的原因，或者违反三界 | admin 2020-02-19 |
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邪教是什么呢？他希望能够跟更多的女性来作爱，然后不用负任何的责任；可是我们大脑它很奇特，它有一个价值判断的中心，这是在皮质区里面可以发现得到的；当我们作了事情是损及他人的，不论自己怎么虚伪地称说：这样双修，可以让别人的道业提高。可是这个价值判断中心还是本乎职责，会送出各种的压力的荷尔蒙来让身体不好。如果这个人是能够悔改，他也知道自己是已经错了，这个 | admin 2020-02-19 |
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如果没有慧力，就可能无法正确地去判断或如理地去受戒。比如说他可能没有慧力去判断，是否真的受了菩萨戒而不违犯就能够超越四魔吗？也因为他没有慧力去判断，所以就无法去如理受戒，他可能会这样想：只有那些愚痴人、痴呆的人才会去受戒。有五欲享受的日子多么愉快啊！这种自由自在的日子不过，偏偏要去受戒而绑手绑脚的绑自己。他不仅自己不会去受戒，同时他也想不通为什么有 | admin 2020-02-19 |
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每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。......在佛经上，特别是在三转法轮之时，佛陀为我们开示了甚深唯识的道理，其中有所谓一心四见，也就是同样的一个水池，来了一个人，人看到这个水池就是净水；天人来了，他看到这个水池变成琉璃；龙王来了， | admin 2020-02-18 |
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（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是非恒非审，只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识来运作的，自己不能作主及思维判断。此八识心王虽然各有体性，但却能和合似一，配合无间圆融无碍，凡夫众生往往把这八识误认为只是一个心。在这八 | admin 2020-02-18 |
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因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，叮叮咚咚这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就 | admin 2020-02-18 |
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又带质境会因比量之判断产生非量之相分法尘，名曰：‘带质独影’，是故以心缘色似带质，中间相分一头生，如于暗夜中脚踩到草绳，误以为是踩到一条蛇；意识心缘草绳之似带质相分，便会于意识见分比量思维又生起以为是蛇之独影相分境谓带质独影法尘，是故带质有覆通情本。复次意识相应及所转生施设之名相皆属法尘范畴谓心法尘。如意识所施设之名相如艺术、天才、和平等 | admin 2020-02-18 |
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勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人，他的见地永远不会退失，而能入七住常住不退位。因为他悟得真实，所以身见（以色身为我）、我见（以能觉知、能觉照之心为我）会断除，疑见、戒禁取见随后也就跟着断，从此永不入三恶道。但是见性的阶段不一样，会随着定力的退失，而无 | admin 2020-02-18 |