| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界专修解脱道的人们忽视的重要法义，也是您判断自己是否已经取证三果或四果的一个极重要标准。在阿含中，心解脱的取证意涵是很明确的，丝毫都不模糊；而心解脱的取证，也是您自我判断解脱道修证的四个里程碑之一；当您已经依照本节所说而确实取证心解脱时，您就会知道慧解脱的阿罗汉果 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个迷信----这个神佛的迷信----到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果 | admin 2020-06-08 |
|
|
其实这样的所为、所行就是不如实，他们造此恶业就难免于死后下堕三恶道之中，真是可怜！如果有的人是明知善知识所说是正法、是正理，但是他们却为了想要拥护自己的名声以及利养、或者为了想要让自己的徒众不会散失，因此故意以种种的方便而诽谤善知识所说法义，来指说善知识所说法义为不如法说－这样的话，就更是“不行如实”的大法师－这样的人依据佛陀圣教来判断， | admin 2020-04-07 |
|
|
请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪一种种性。譬如说，我们就以无涅槃法种性来解释好了，来做例子好了。无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来 | admin 2020-03-12 |
|
|
他们也讲三宝，但是跟佛教三宝完全不同；但是当时年纪轻，没什么判断能力！ 一贯道说他们的道统，是由伏羲、黄帝、尧、舜、禹、文武、周公等一脉金线，继传印度释迦牟尼佛，再传摩诃迦叶、阿难，一贯心法，传至二十八代达摩祖师时，东方应运，故老水还潮，将道传回中国；达摩祖师再续传至六祖惠能，六祖惠能以后，道降火宅，平民百姓皆可求道，转以儒家在家修行方式。那现 | admin 2020-03-03 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）有时杀死了一个人，他是因为善心而杀死人的；譬如庸医，他以为自己医术非常精湛，但是为人开刀前判断错了，医死了人；虽然他是善心而医死人，未来世缘熟了，他还是要被人家误医而死，同样是被人善心医死。所以有时我们看到有人被医死了以后，家属去医院抗议索赔，我们都不知道去索赔的人到底是在完成因果呢？还是正在造作新的恶因呢？所以不管心是在善 | admin 2020-02-21 |
|
|
从佛法里，渐渐学到许多纷纷扰扰世事背后的真相，单纯善良的人是有福报的，这种福报表现为对事物在心智上的正确判断与行动上的果断实践，善良与懦弱绝不等同，这一点也常常被人误会。懦弱的人没有那么大的心量和勇气来承载对人的善意，更多的是表面上的屈从。善良的人是自己行动的主人，他们的内心蕴含着力量，这份力量来源于生生世世养成的，并不断加强的有关善良的惯性，遇到 | admin 2020-02-21 |
|
|
十几年来审判工作，办过民、刑事及流氓等各类型案件无数，也判过死刑、无期徒刑及其他各种刑度、或金额的判决，但是要说自己所作的判断百分之百与事实相符，实在没有把握，因为太难了，毕竟这不是我们凡夫众生所能做到的。对于案件我们只能尽量去调查相关的直接间接证据，再依法做出判断。通常我会先就调查得到的内容，描绘出一个可能是事情发生经过的故事，看它是否合理；如果 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是，我们这里就不妨我们花点心思想想看，当鸟儿在天空中自在地飞翔的时候，那这个时候看起来它的确不受限制，看起来的确是很自在的飞翔；问题是：这只鸟有没有解脱呢？有没有任何的解脱功德受用呢？那更别谈是在水里游泳的鱼儿，看起来是自由自在的在水里游泳，可是我们要问：这样子不受水性的限制，在里面自由自在的游泳，又与解脱有什么关系呢？所以我们说，光是说在环境里 | admin 2020-02-21 |
|
|
但是，还有人在这个世间倡导邪教，这邪教是什么呢？他希望能够跟更多的女性来，然后不用负任何的责任；可是我们大脑它很奇特，它有一个价值判断的中心，这是在大脑皮质区里面可以发现到的（编案：额叶是认知思维判断等的功能区）；当我们作的事情是损及他人的，不论自己怎么样虚伪地称说：这样的双修，可以让对方的道业提高。可是这个价值判断中心还是本乎职责，（编案：因为心 | admin 2020-02-21 |
|
|
这里某甲所称的福报是什么呢？一般人可能会说指的是那个人的外貌、生活资财、人缘的好坏、头脑的聪明等等，这样来加以判断。所以你看看，一个人的福报好坏，可以从这么多方面显示出来；换句话就是说，一般福报的函盖面就已经是很广了；然而与某乙相处的人，是从他的容貌庄严、衣食丰腴、人见人爱、头脑灵巧等等，来说他的福报是很殊胜的。接下来，我们再来思惟看看，这里所说某 | admin 2020-02-21 |
|
|
为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里 | admin 2020-02-21 |
|
|
这方面的知见令我们可以了解自己所处的世间之范围与种种差异，不仅有助于增长智慧与趣[qù]向解脱，也可以让我们了解及判断，包括宗教、哲学、科学等对于万有起源的说法是否正确；因为如果有关器世间形成的法义有错误，通常也会影响他在其它相关联法义方面的正确性，使得他在法义方面无法贯通，因此这方面的知见也是很重要的。同时，如果无法正确说明器世间形成的原因， | admin 2020-02-21 |
|
|
我们在作一件事情以前，要先判断它是善事还是恶事，然后再去作。能判断事情的善恶性质以后，也要确实了知，作恶业会得到哪一些恶的果报，作善业会得到哪一些善的果报；因为所作的善恶业一定会产生力量，作了善恶业，未来就一定会有受善恶业的果报，一切善恶业都不会有虚妄不报的，一定会在未来回归到自己身上，而得到种种善恶业的果报，因此说众生随自业而流转五趣。诸位观众因 | admin 2020-02-21 |
|
|
只是不知善恶境界现前时，是依照什么顺序？是按从小到大所造善恶像录像带一样依次回放，还是按生前善恶哪个业力大，与六道中那一道相应时就去投生？又假设此人念佛求生净土，依照极恶之人十念必生的弥陀大愿，是否可以判断：念佛之净业大于此人生前所造之恶业？为什么临终十念可以转变地狱报为净土受生报？答随业飘流受生者，有三种缘因而生变化：一为随业，二为随重，三为随念 | admin 2020-02-21 |
|
|
自由需要合理的限制，而不是漫无节制的自由，在自由的气氛中，容易培养孩子独立思考、判断和创造的能力。因此，在这种教养方式中长大的孩子，比较拥有幸福感、有自信心，能够自我悦纳、情绪稳定、独立自主、人际关系良好、社会适应力佳、富有爱心和社会正义感等特质。以上是依照现代心理学的角度，来谈教养的方式。我们可以从以上分类看到，不同的教养方式所产生的后果各不相同 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此，父母亲在孩子犯错的时候，应该作适当的暗示和引导，让孩子能够用心去体会、思考和判断，然后自我调整，改过向善。人们常说：人非圣贤，孰能无过。有情在一世又一世的生命流转里，每一世舍报后，此世意识就断灭了，这一世的意识无法去到未来世，因此当这一世又呱呱堕地时，过去世所学的都忘光光，一切都得从头再学起；因此我们应该允许孩子做错事，也允许孩子在摸索中长大 | admin 2020-02-21 |
|
|
另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻正法、如理思惟，并广行布施，培植福德，提升眼界与心量，就可能改善自他的关系，而在正法因缘下互敬互助，从孤僻自闭的情境中走出来，与亲眷朋友乃至一切有缘众生过着智慧而幸福的生活！工作会有很多不如法甚至有 | admin 2020-02-21 |
|
|
当然事相上的处理，尤其是法义上的判断拣择，分别观察仍是必要的；但是，是非善恶，诸多人事纷扰已不再重要。无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。在历缘对境的过程中，就算起了浪涛也不足惊惧，因为海水的体性从未改变呀！也了知是因无始劫来之虚妄想才激起识浪的，也不须和烦恼对抗，不迎不拒就是了，了知七转识之识浪皆是虚妄，第六识是 | admin 2020-02-21 |