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并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理既深且广，所以我们没有办法在单一集的节目里面好好跟大家分析；不过我们要直接告诉大家，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个既然提出了是三个法印，那就表示这三个彼此各自有独立的内涵，并且这三个是构成了完整解脱道判断的准则，缺一不可。所以，如果您听到有些人告诉您说：既然世间没有哪一个事物是永恒的， | 三摩地 2018-07-21 |
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关於心解脱与慧解脱的道理，是现代佛教界多年来大师们所混淆不清的重要法义，也是一直被佛教界专修解脱道的人们忽视的重要法义，也是您判断自己是否已经取证三果或四果的一个极重要标准。在阿含中，心解脱的取证意涵是很明确的，丝毫都不模糊；而心解脱的取证，也是您自我判断解脱道修证的四个里程碑之一；当您已经依照本节所说而确实取证心解脱时，您就会知道慧解脱的阿罗汉果 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一个疑见断了，你就是真正的把疑见断了，那么你的三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的（声闻菩提中的）圣人了。今天三缚结的内涵，就简单讲到这里； | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，要不要继续再深入藏传佛教密宗修学呢？或者说，要不要让您的另一半继续学密呢？会不会因为杂交而染上爱滋病呢？您就可以自己下判断啦！作了正确的判断与决定，从此以后您就可以步上真正佛法的坦途了。-----平实导师《人间佛教》第三章第二节佛法只有二主要道 （原标题：佛法只有二主要道） | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是意识有很多种的变相，在三界中有很多种不同状况的意识；这是末法时代的大师与学人们同样都无法判断的，但是这个见解在正觉同修会中却只是修学大乘法的基础。能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对自己的判断有所怀疑了，这也是断疑见，就是佛陀所说的于诸方大师不疑的真义。此时已经对于人类是否可以真的证得解脱果而出离生死的事情，心中确定无疑了！接下来，对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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对的去做，不对的丢到一边，要有世间的判断智慧。儒家就有一则父母提杖体罚的故事：“大杖则避，小杖则受”，因为父母一时气愤，以大杖打来，如果不躲避，可能打伤或打死我们，事后将引起父母的伤心，所以要避。又像央掘摩罗，他的外道老师要报复他，怂恿他杀人：“如果将所杀一千人的手指头串成指蔓挂在身上，就可解脱。”他真的照做并且杀了九百九十九人 | 三摩地 2018-07-20 |
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把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。因为佛菩萨很清楚的知道：“体究念佛主要是自己体究、自己肯定以及自己承当。”所以在体究念佛时，佛菩萨是绝对不会示现的，因此我们心中不可期待世尊、大菩萨示现，帮助我们开悟。虽然我们心中没有期待，但佛菩萨会很自然的在冥冥之中来加持我们，如果我们去 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个迷信----这个的迷信----到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个迷信----这个的迷信----到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果我们 | 三摩地 2018-07-20 |
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这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。又例如菩萨戒中有一戒为窃盗僧只物；优婆塞戒经中有窃盗招提僧物，所谓僧只物招提僧物为出家人的东西，或佛寺之物；就菩萨戒而言，窃盗佛教四方常住共有之物或盗取四方行脚僧宝之物为重罪，此戒不能舍。若某地认为此戒应当要舍，我们也当明舍暗持 | 三摩地 2018-07-20 |
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对的去做，不对的丢到一边，要有世间的判断智慧。儒家就有一则父母提杖体罚的故事：「大杖则避，小杖则受」，因为父母一时气愤，以大杖打来，如果不躲避，可能打伤或打死我们，事后将引起父母的伤心，所以要避。又像央掘摩罗，他的外道老师要报复他，怂恿他杀人：「如果将所杀一千人的手指头串成指蔓挂在身上，就可解脱。」他真的照做并且杀了九百九十九人，幸好遇到世尊得度， | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题 | 三摩地 2018-07-20 |
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早上醒来后第一念的功夫判断亦准此理，只是晚上睡觉时间一般较长，中间没有提念以加强念力，功夫不到家的话就可能退失了，往往要有数刹那的提念过程。如果醒来第一念就在念佛，就表示整夜念力都在，没有退失掉。在此忏悔我在年初的贴文中表现出来的对亲教师的教导不信受的态度。希望看过我的贴文的师兄都能看到我的忏悔贴，得正知见。正依合什忏悔某菩萨答：记得亲教师说过，作 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是从第三天开始，忆佛之念就变的不清晰了，不知是何因？如何转模糊为清晰？答：从您的叙述中，无法判断原因，但定力退失是难免的事，只要重新用功，就可以回复，不必太过介意。另外，您所谓的「模糊」，若是指「若有似无」，则是正常的现象；因为刚开始练习忆佛时，意念多半放得很重，以便确定忆佛的念没有丢失，但这样很累人，不容易持久，慢慢的意念就会越来越轻，轻到好像 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以修学佛法时，应该要全面而且有深浅次第的差别判断，这样正确的观察以后，再来决定接下来的佛菩提路要怎么走？然后再观察自己的因缘：今后适合修什么法？如何进修到某个地步，完成目标以后又得要再决定如何往前推进。因此，初学菩萨在娑婆世界学法时，有时候遇到很寒冷、很难过的日子，或者遇到很热的天气，就像这几天如此的热，有的人热得哇哇大叫，都应该安忍；如果不能忍 | 三摩地 2018-07-20 |
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(摘录自正觉电子报第18期般若信箱问三)答：妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是、等情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。我们只能从佛法上来说明生命与因果的事实，不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前的因果，这并不是人情与法律所能规范的。所以不管是在被或被 | 三摩地 2018-07-20 |