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这个部分呢，佛菩萨的这个咒语，当然就是一定要判断这个咒语到底是不是真正佛菩萨所传；唯一判断的标准就是要看这个咒语是不是记载在正法的典籍里面。如果是出自一些典籍，比方说是《金刚顶经》或者是《大日经》这一类型的典籍，那我们马上就可以判定，这里面所记载的咒语根本不是佛菩萨所传的咒语。那么另外呢，佛所开示的种种的密意，没有悟的人也是一样不能够稍微知道里面的 | admin 2018-07-22 |
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所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于佛陀教法的时序的判断。从这里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印度之前的智光法师判教是非常类似的。智光法师是清辨法师的弟子，根据《华严经探玄记》的记载，智光法师在判教，他是判初时的教，也就是第 | admin 2018-07-22 |
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我们在这里要再次的提醒大家，我们从之前所看到的藏、通、别、圆所谓的化法四教里面具体的内涵，以及所谓的五时判教的过程，还有所谓的我们刚才讲的一心三观的过程，相信各位菩萨都已经发现，这些个说法，如果我们仅是从文字上面去判断的时候，看起来它们好像也都有道理在。特别是像比方说一心三观的这件事情，你可以说在《中论》里面，由于在同一个偈里面，就已经把空、假、中 | admin 2018-07-22 |
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不过我们这样整体判断下来，就是说可以看到，天台宗可以说在我们修证上面最有利的指导，就是所谓的止观方面；其他的部分，其实你是很难用在修行上面，并且对实质上面有所助益的。所以，我们在这里还是可以看到，独尊天台一宗的结果，就会变成了修习的佛法就是片面的，不是全面的。所以，我们还是要再次的主张：不应该再另外再立宗派，而是应该要回归一个佛乘全面性的修证佛法。 | admin 2018-07-22 |
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戒法大致所说的就是佛所制的戒律，叫戒法；戒行就是依于戒律而有的诸般的行持，叫戒行；戒相就是戒律的种种相状差别，也就是当我们在判断做一件事情到底符不符合戒律，有没有犯戒的疑虑，以及到底犯了哪些戒条的时候，都要按照戒相的方式去一一判断；最后一个叫戒体，戒体呢，一般文字上的说明指的就是，心中接受戒法了之后，由之而产生的防非止恶的功能。也就是说，当你的心中 | admin 2018-07-22 |
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意识的难题是指体验与感受的问题（theproblemofexperience），例如对颜色、味道、明暗等等的感受，对价值观的判断等等。意识的难题近年来重新触发了哲学上长期解决不了的争论，即意识是从物质中突然出现的，还是万物皆有意识（中国古代叫万物皆有灵性）？自笛卡儿以来的西方主流世界观认为物质决定意识，意识是在物质中产生的副产品，这种唯物论观点遇到了难以克服的困难与挑战 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果从佛教的角度来看,有没有生命,是要以有无如来藏来判定,但如来藏无形无相,除非开悟的人能够一眼认出,一般人要如何去判断有没有生命呢?那麽还有一个方法,那就是观察它有没有自我意识,因为除了入涅槃的阿罗汉外,所有的众生,第七识一定都还在,只要有第七识,就有自我意识,有自我意识,就必然有爱恨欣厌等情绪,连细菌或病毒都不能例外。近一步说,密宗的夺舍法或一些借尸还魂的 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来我们继续来探讨，在器官捐赠中，极为重要的判断关键—脑死。脑死在医学上有着极为严谨的规定与判定流程，临床上的脑死是指生命的中枢——也就是脑干，因为疾病或者外伤因素，导致坏死、衰竭，使得呼吸功能停止、血压降低、心跳停止。虽然说可以藉由呼吸器、药物来继续维持的呼吸、血压以及心跳等生理功能，但是一旦去除了呼吸器以及药物以后，脑死病人就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而女孩显然无法去向每一个人解释原委，于是，道德判断就迫不及待地展开了，没有礼貌、缺乏教养、品质败坏……我们一时的口舌之快，看似那么理直气壮正义凛然，实则是一把血淋淋的剑，杀人于无形。而这样的论断，每时每刻，无处不在。不久前同学聚会，多年未见大家都激动万分。一位女同学最后出现，场面有点像《虎妈猫爸》里董洁弹着吉他、穿着抹胸礼服从屏风后面惊 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情众生的三世不仅客观存在，佛教还有一些基础的方法供人粗略地判断其前生来世。譬如判断一个人的前世，《大宝积经》卷七十二载：“……若从人（命）终还生人中者，当有是相：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益 | 三摩地 2018-07-22 |
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每一个人心境不同，意识的判断、思量当然也就不同，所察觉到同一个境界的同时，这个察觉必然是加上了意识，而且是以意识为主的察觉，不同的人各自的察觉将会是天差地别。举例：譬如说许多内地的朋友来到游玩，都说好地方、好山好水、人情味浓厚，真是个不错的地方。可是在三百年前，当郑成功从内地来到之时，他看到了的风景，他的评语则是：花不香、鸟不语。我们现在可以了解， | 三摩地 2018-07-22 |
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那好了，既然每一件事都是宗教，我们就要去确认去判断去观察，还要去拣择说，到底这个任何一件事，不管我叫不叫它名字叫做宗教，可是实际上来讲，它真实的目的是什么，如果我想要达到这个真实的目的，我正确的作法应该要怎么做，才是符合原来的宗教，不然就变成自欺欺人，或者自己因为无明的错记，而堕入迷迷糊糊的状况当中，就违背了我们应该做一个有智慧的人，所以说在了解这 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然是这样的话，那我们来探讨信到底有哪些？举例来讲，我们看有人说，我相信这个，我相信那个，甚至有的人说我不信，我什么都不信！可是我们来研究看看，我什么都不信的话，那到底他有没有相信呢？有智慧的人一听，一想：那他也有相信！虽然他什么都不信，可是他还是有相信！他相信什么呢？他相信自己的判断，相信自己的见解，相信自己的抉择。显然他一样有相信，只是他自己不 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是就这样子威仪庠序，顺序的从波斯匿王的王宫上面飞回去；波斯匿王看到之后才大惊失色，原来判断别人有没有实际的证果，不能从表相上来判断。那各位可想而知，八岁的小孩成就阿罗汉果，是因为他今生的努力吗？不是！这只是一个果，而他的因早就已经种在无量世之前。--------微信公众号《大乘归来》2017-07-07（原标题：为什么修行无法进步？） | 三摩地 2018-07-22 |
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只是，我们也不忘记要叮咛您，要特别记住，当您自己随缘这样修习佛法的时候，请记住我们之前讲的，关于佛法一般我们应该有几个判断的准则，比方说，绝对不会有任何地方违背世间的伦理道德；比方说，行善不是唯一的，除了行善之外，还有无量的法门要学；比方说，我们在学习的时候，也不要光看法相，光看名气，而是要回归这个人所说的法，是不是符合三乘经典；并且请大家在这个阶 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么尊敬，但是您对他的说法，仍然是要回归佛经来判断：他说的法，有没有哪里违背了《金刚经》，有没有哪里违背了《心经》，或者甚至有哪里跟《阿含经》不符合的。这个是我们提出，希望大家要依法不依人。至于说我们刚刚提到的经典的部分呢，的确，因为经典是从佛世以来到今天，这么长久的时光里面，我们可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个“迷信”----这个神佛的迷信----到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说“四圣谛、八正道、十二因缘”，或者我们也常常听到一些人会引用《心经》上面说，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当我们听到这些名词的时候，没有错，这一些都是佛教里面的名词；但是这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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」这究竟是从现象界的五蕴诸法来说的呢？或者是从金刚心的实相境界来说的呢？大家可要先判断正确了，才不会误解世尊的语意。「须菩提啊！如来是说真实语而不是说欺诳语底人，是说实相语言而不是说虚相语言底人，是说如如语而非不如语底人。」也就是说，世尊不会诳骗众生，所说一定依据亲证而说；如来所说的法也是实相界的法，不是现象界中的生灭虚妄法；如来所说的般若真实法也 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续坚持意识心为常住法。没什么价值的黄铜，当所有的人都说它是黄金时，不知道的人听了就会信，跟着大众说这黄铜就是黄金；当一万个人说黄铜是黄金时，只有一个人把黄金拿出来说这才是黄金，往往只被少数人接受，其余的多数人都会诽谤真黄金，说不是真黄金；这些人，当然永远 | 三摩地 2018-07-22 |